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佛教第二故乡

返回>来源:未知   发布时间:2019-07-31 23:45    关注度:

  断根汗青记实

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  陕西是中国的释教大省,具有深挚的释教文化资本。关中地域素有“释教第二家乡”之称,陈旧的长安是中国释教典范翻译、理论立异、实践推广以及对别传播的核心,在东亚释教以致世界释教成长史上具有不成代替的汗青地位。

  释教第二家乡

  陕西关中,特指长安

  六宗一教祖庭

  佛指舍利,佛祖十二岁等身像

  六宗一教祖庭

  释教第二家乡

  陕西有着长久的释教文化和稠密的佛学空气,汗青上持久是中国释教研究和传布核心。鸠摩罗什玄奘等诸多高僧在此翻译典范、弘扬教义,影响广泛亚洲诸多国度和地域,素有“释教第二家乡”之称。

  长何在汗青上很长的时间里,是全国的政治、经济、文化核心,因而成为释教弘传的锁钥之地,释教的宗教文化缔造,往往起首在长安发生,也在长安堆积,长安释教天然而然地成为主导中国释教的中枢,关中地域也天然而然地成为中国释教的焦点地域,是中国释教僧才凝结、典范翻译、宗派创立、释教弘传和文化交换的五大核心,在东亚释教以致世界释教成长史上具有不成代替的汗青地位。在中国释教汗青上构成的八大宗派中,三论宗唯识宗净土宗律宗华严宗密宗等六大宗派的祖庭都位于长安。不管是皇家寺院仍是宗派祖庭、非论是高僧大德仍是护法名人,陕西释教都有其奇特的景象形象和魅力,出格是“曾使唐皇泪盈目”的释教圣物——的重光,愈加奠基了陕西释教在中国甚至世界释教界的主要地位。

  以唐末五代为分界,中国释教汗青分为前期和后期。前期一千余年,是从释教传入到昌隆的期间;后期一千余年,是在前期曾经根基定型的根本上成长和式微的期间。在前期,出格在二秦、隋唐时代,长安是释教在中国的译传核心。长安释教之最大贡献就是各个宗派的成立,印度释教完成了中国化的历程,完全融入中国社会,成为中国保守文化的主要构成部份。发财的佛学研究与教育的昌隆对长安释教阐扬了指点性感化,而因为长安释教的地位与影响,进而指点与推进了全国释教甚至北传系统释教的昌隆。

  如太虚法师所云:”顾震旦之佛法,又隋、唐为全盛,六朝以往,发端而微;五代以降,残废而偏。欲复震旦佛法大全而扩充之,则又当取隋、唐诸宗师学为依止也。”

  长安佛学与文化

  长安佛学与长安文化是鱼水共生。

  第一,长安地域有益的文化保守与空气。

  在天然前提和地舆位置的根本上构成的关中先民的出产体例、文化气概,与其它地域以当地区保守为焦点而凝结、升华的齐鲁、巴蜀、荆楚等分歧,包涵性很是强,不特地排斥外来文化。数千年以来,长安地域处于多元文化布局的形态,各民族文化杂处,诸种成份并存,培育构成了宽大与活跃的文化性格。

  第二,社会情况方面的要素。

  长安是十三个王朝的京师地点,周秦汉隋唐,人文荟萃,交通发财,有集中的政治影响、文化影响及宽松的文化空气,有益于印度释教思惟与中国最深层的保守文化精力相契合。释教和中都城崇尚和平精力,大乘思惟与以农立国的中国社会抱负分歧,因此虽然释教是外来的宗教,却获得了大大都王朝的认同与支撑。

  第三,隋唐的国度同一和对释教的支撑。

  隋代国度同一,给南北分张的中国释教思惟之交换带来了恰逢当时的机缘。出格是隋代,隋文帝代周自立不合儒家保守,更因为承北周苛政之后人心思安,以及隋文帝小我崇奉的缘由,支撑释教有汗青的必然性。唐初虽有先道后释的国策,但在”竹分丛而合响,草异色而同芳

  长安释教特点

  第一,长安释教的学术性特点起首反映在魁首身上。

  综观长安释教汗青,西来传法译经僧不必说,中土领风气之先之和尚莫不为义学大德,从法护道安鸠摩罗什,从隋代”六大德”诸”众主”到唐代诸宗师,无纷歧学术造诣精湛,集研究于教育于一身,虚怀若谷,甘为人梯,著作累累,门下桃李成蹊,有极高的成绩。这些魁首秉承继与畅通领悟之精力,崇奉果断,学术专注,立品严明,御下无方,获得了其时社会各界的尊崇,以表率视之。

  第二,研究与教育,互为表里,环绕义学大德构成若干学术研究性僧团阐扬了庞大感化。

  在魁首的率领下,发扬了集体的智能。如道安僧团,鸠摩罗什僧团,信行僧团,玄奘僧团,不空僧团等等,各有导师率领,各自斥地新的研究范畴。所谓六家七宗及三论、唯识、律、华严、净土、密,以至三阶教,皆发端于学术研究,然后广布于师资教授。这些家数的性质,素质上都属于学术范畴。”宗派”二字,虽有中国特点,并非完全意义上的世俗家数,次要指学术范畴之分野。

  第三,以出生避世精力行入世之事,务真求实,学术性及普及性相连系。

  包含两个方面,在理论上的求实何实践上对症下药,应机而施教,普渡众生,在进修印度上,目标明白,法显、义净赴印,为了求律,玄奘西行,意在瑜伽。长安译传印度佛学,尽可能忠诚于原义。但终究中土与天竺分歧,天然前提分歧,文化布景分歧。如道宣创立南山一派,作”南山五大部”之外,认为:”前代诸师所流忘记,止论文疏废立问答要钞,至于显行世事方轨来蒙者,百无一本

  第四,批判与立异精力。这一点最能反映长安释教的学术性特点。

  长安释教历来学术氛围浓,凸起表示是讲论与著作。长安寺院都有讲论的风气与轨制,有传授式,有辩说式,有群体会商式,形式多样,互相批判,互相进修。罗什译经,从罗什到公共,逐次讲论,曾与佛陀跋驮罗门下辩说不已,以至分道扬镳。又如隋代日严寺集中了浩繁江南义学僧,“并海内杞梓递互相师,每日讲乘五轮方驾”

  释教第二家乡

  释教第二家乡

  《三国志魏书东夷传》注引《魏略》记录:“天竺有神人,名沙律。昔元年,博士门生景卢受大月氏王使者伊存口传《浮屠经》曰复立者其人也。”

  西汉孝哀帝元寿元年(前2年),西域大月氏青鸟使伊存来朝,在长安向中国博士门生景卢口传《浮屠经》,从此释教起头传入中国,史称这一释教初传汗青标记为“伊存授经”。

  “伊存授经”是释教界、学术界甚至社会其他范畴公认的、有切当史料明证的史实,标记着释教正式传入中国。

  据方广錩等学者考据,这部没有留存下载的佛经在其时曾发生很主要的影响,虽然此中的内容只是一些释教的常识,也并非严酷意义上的佛经,但它在社会上层的传播却标记着中国释教的汗青从此正式迈开了第一步。也正由于如斯,颠末地方相关部分的核准,中国释教协会中国宗讲授会才在1998年举行了各类形式的“中国释教两千年留念勾当”。这是对发生在长安的这一标记性汗青事务的分歧承认和高度注重。

  地方人民当局

  这一无可回嘴的史其实人民教育出书社通俗高中汗青教科书《中国古代史》中明白

  2014年,在第27届世界释教徒联谊会大会、第18届世界释教青年联谊会大会、暨第9届世界释教大学议会大会揭幕仪式上,世界释教徒联谊会会长潘·瓦纳密提致辞:

  “宝鸡市和秘诀寺都是具汗青性的释教地址。大约2,000年前,

  中国释教在陕西发源

  ,然后传布到其他省份以及临近的国度,终究成为中国文化一部门和中国人的指路明灯。”

  “伊存授经”,为释教初传中土之标记,故佛法传入始于长安。

  释教第二家乡

  六宗一教祖庭

  中国释教真正独立,不再依靠于印度释教的标记是分宗别派,从此这一外来宗教完成了中国化历程,完全融入中国社会,成为中国保守文化的主要构成部份。

  五代之前,中国汉传释教共构成了八大宗派和一大教派,即三论宗、禅宗、露台宗、华严宗、法相宗、律宗、净土宗和密宗和三阶教。除露台和禅宗两宗在陕西没有明白的祖庭之外,其余六宗的首传祖庭都位于以长安为核心的关中地域。即就是露台宗和禅宗,在其宗派成长发育的过程中,也与陕西地域有疑惑之缘。

  印度释教传布次要有南传和北传两条线路,此中北传指传布到中国文化圈,再由中国向朝鲜、日本等国传布。释教传入中国文化圈并发扬光大,是释教成为世界宗教的标记。释教传入中国后,由于关中出格是长安,持久是中国的文化、经济、政治核心,作为丝绸之路的起点,沟通中西文明有天时、地利、人和之利,成为汉传系释教孕育成长的摇篮,并影响了周边的国度和地域,释教理所当然地在关中地域繁荣起来,古长安也成为释教典范的翻译传布核心,因而,关中素有“释教第二家乡”之称。

  关中作为释教的第二家乡,主要的标记是在长安构成了中国汉传释教“大乘”化的特点。中国汉传释教与印度释教比拟,有宗派和学派,但在印度释教,则是只要学派,没有宗派。释教传入中国后,长安作为其时的文化政治经济核心,得风气之先,良多外埠或外国的和尚或信众都到长安进修。求法僧从长安出发向西去印度,而传法僧则从古长安出发向东去朝鲜、日本布道。

  三论宗祖庭草堂寺

  草堂寺位于西安市户县圭峰山北麓,距西安约五十公里,是国务院确立的汉传释教全国重点寺院。

  草堂寺约建立于东晋末年,距今一千五百多年,是三论宗祖庭。

  现存草堂寺,是东晋十六国期间后秦国逍遥院内一部门。后秦国王姚兴崇尚释教,于弘始三年(401年)迎请龟兹高僧鸠摩罗什来长安,住逍遥园西明阁翻译典范,后在园内建草堂寺,供罗什栖身。因为鸠摩罗什译经场以草苫盖顶,故得名为“草堂寺”。鸠摩罗什既通梵语,又娴华文,佛学造诣极深,翻译经律论传94部、425卷,被称为中国释教史上四大译师之一。

  唐初高僧吉藏以鸠摩罗什译出的《中论》、《百论》、《十二门论》三部论典为根据,创立三论宗,尊鸠摩罗什为鼻祖。草堂寺作为鸠摩罗什的译经道场,成为三论宗祖庭。三论宗在唐初盛极一时,并传播日本等国。

  鸠摩罗什还在草堂寺译出《成实论》,此论在其时也遍及宏扬,当前逐步构成为成实宗,故草堂寺同时又是成实宗祖庭。

  唐贞元二十年(804年),日本高僧最澄(767—822年)来大唐游学,在露台山从道遂、行满二法师习露台教观,归国后在比睿山创立日本露台宗。13世纪,日莲(1222—1282年)在比睿山进修露台宗,1253年专依鸠摩罗什译的《法华经》成立日莲宗。如许,日本日莲宗信徒就把草堂寺作为其在中国的祖庭,并尊鸠摩罗什为初祖。1982年日莲上人圆寂七百周年留念,日本日莲宗信徒为了表达对鸠摩罗什的敬重和对草堂寺的神驰,捐资雕塑了鸠摩罗什三藏法师坐像和建筑了留念堂。

  法相宗祖庭大慈恩寺

  大慈恩寺是法相宗祖庭,位于唐代长安城内晋昌坊,在今西安城东南八里处。

  大慈恩寺始建于唐太宗贞观二十二年(648年),是唐高宗作太子时为回想其母文德皇后在原隋代无漏寺废址上所建,改名为“慈恩”。652年,玄奘为收藏从印度带回的大量梵本佛典,仿西域建筑形式建筑五层方塔安放梵本,此即大雁塔。因寺内中外驰誉的大雁塔,故寺名于今隐而不彰。1983年大慈恩寺被定为汉传释教全国重点寺院。

  大慈恩寺为唐代玄奘法师掌管的释教典范译场地点地,玄奘曾在这里掌管寺务,领管译场,创立释教宗派,寺内大雁塔又是他亲身督造,所以大慈恩寺在中国释教史上地位十分凸起。大雁塔底层南门内的砖龛里,嵌有两通石碑:《大唐三藏圣教序》和《大唐三藏圣教序记》,别离由唐太宗李世民和唐高宗李治撰文,由唐代出名的书法家褚遂良书写,字体秀气潇洒,是唐代的两通名碑。

  玄奘宗奉印度大乘教中瑜伽一系之说创立了法相宗,慈思寺遂成此宗祖庭。玄奘在中国五大翻译家中,译作最为丰硕,质量高,量也最大。

  玄奘在译传瑜伽系学说同时,又重译了小乘教派一切有部的《俱舍论》。此论在陈朝曾由真理译出,并为作疏,但到唐代曾经佚失。玄奘从头译出后,其门徒如普光、法宝等专事讲究,相承不停,自成一宗,因此俱舍宗也尊慈恩寺为祖庭。

  大慈恩寺在唐代是出名的皇家寺院,也是唐代规模最大的寺院,占其时晋昌坊半坊之地,共有十余座院落,现存寺院面积仅为其时的一个西塔院。

  密宗祖庭大兴善寺

  大兴善寺位于唐长安城内靖善坊,在今西安城大南门外五里处。是中国释教密宗祖庭,被国务院确立为汉传释教全国重点寺院。

  大兴善寺始建于晋武帝泰始二年(226年),原名“遵善寺”。隋开皇二年(582年),隋文帝杨坚在兴建京师大兴城时,同时敕令建筑大兴善寺作为国寺。因隋文帝在北周时原为大兴郡公,故取“大兴”二字和“靖善坊”的“善”字定名。重建后的大兴善寺规模之大为其时长安佛寺之冠。

  大兴善寺是隋朝第一所国立译经馆。出名的“开皇三大士”耶连提黎耶舍、闍那崛多、达摩笈多都接踵为译主,开创了隋朝一代佛经翻译。这三位从古印度远道而来的高僧,对中国佛典翻译做出了很大贡献。

  唐玄宗开元初期(716年—720年),印度释教密宗傅播者“开元三大士”善无畏、金刚智和不空后来到长安。在大兴善寺译出密宗典范五百多部,大兴善寺成为其时长安翻译佛经的三大译场之一。其时印度正在风行用咒语作释教修习便利的瑜伽密教,善无畏、金刚智起头在中国传布密法。后玄宗李隆基在兴善寺重设国立译场,在不空的掌管下,广译密宗要典和念诵仪轨,正式成立了中国密宗,不空从而成为中国密宗开山祖,大兴善寺也因而成为密宗祖庭。

  大兴善寺是隋代国寺,也是唐代国立译场地点地。不空是中国五大翻译家之一,掌管大兴善寺译馆,杖迹朝野,深受唐朝玄、肃、代几朝的倚重。密宗是中国汉传释教最初一个构成的宗派。不空的门生惠果掌管青龙寺,日本僧空海入唐求法,随惠果学得密宗法要,回国后开创了日本线月,曰本空海大师同志会为留念空海示寂一千一百五十周年,向真言宗的发祥地——大兴善寺敬献了这尊青铜地藏菩萨立像,高约1.70米,底座用的汉白玉彻成。1985年10月25日,大兴善寺盛大举行了地藏菩萨像奉安开光典礼,由167人构成的日本空海大师同志会敌对访华团加入了法会。这尊佛像,成为新期间中日释教界敌对交往的新见证。

  律宗祖庭净业寺

  净业寺位于西安市长安区终南山北麓凤凰山,距西安市约35公里,是国务院确定的汉传释教全国重点寺院。

  净业寺始建于隋末。唐初,道宣律师由丰德寺来此潜心著作。道宣从隋末高僧智首受具足戒,研究律部。后来又襄助玄奘翻译佛典,得以接收玄奘译传的新义,用大乘教义注释《四分律》,创立了中国释教中以研习与传持戒律为主的一个宗派——律宗,因此净业寺成为释教律宗祖庭。由于道宣长住终南山,所以尊称他所弘的《四分律》为“南山宗”,尊称道宣为“南山律祖”。在中国古代的高僧中,道宣的小我著作最多,且大部门都传播后世。

  在中国汉传释教的各个宗派中,一般在传承关系上门派都比力多,但律宗却不断以南山道宣为正宗,法系比力单一。所以直到今天,海表里汉传系统释教的戒律轨制和行事仪规,都以南山净业寺所传为圭臬。

  唐太宗时代,道宣已经被推举加入玄奘译场,荣膺第一缀文大德。即在玄奘将梵文典范口译出来后,起首由道宣等连缀拾掇成华文文稿,并负次要的义务。唐高宗时,曾诏令道宣调集京城僧众在净业寺筑坛传戒。

  武德七年(624年),道宣结庐终南,始居白泉寺、丰德寺,后得护法菩萨“彼清官村,故净业寺,地当宝势,道可习成。”之示,遂移居净业寺。此后四十余年,道宣律师除两次出山,被礼请加入玄奘法师在长安弘福寺、西明寺组织的译场外,其余时间均在净业寺潜心禅定,研究律学。他曾因严持戒律、精修般舟三昧而动人天送供,天神护法。道宣律师以大乘教释《四分律》,广弘律学一脉,他的著作中相关《四分律》疏、钞极多,此中《四分律删繁补阙行事钞》、《四分律删繁随机羯磨疏》、《四分律含注式戒本疏》被称为“南山三大部”,再加上《四分律拾毗尼义钞》、《四分比丘尼钞》等著作,在中国释教史上拥有极其主要的地位。

  乾封二年(667年)十月三日,道宣圆寂,葬于坛谷石室。唐高宗诏令全国寺院奉供道宣律师画像,认为典型。并令名匠韩伯通为其塑像,在净业寺外北峰顶上成立道宣律师舍利塔。唐穆宗曾下赞曰:“代有完人,为如来使。龙鬼归降,天神奉侍。声飞五天,辞惊万里。金乌西沉,佛日东举。顿首皈依,肇律宗主。”

  律宗在唐代传入日本,道宣门生弘景门下有鉴真律师,于玄宗开元年间在扬州大明寺传戒说法。天宝元年(742年),日本遣唐僧荣睿、普照来求法,请鉴真东渡入日本传戒。鉴真六次东渡,于天宝十二年(753年)终究抵达奈良。鉴真在日本筑坛传戒,从而开创了日本律宗一脉,由此道宣也成为日本律宗祖师。

  华严宗祖庭华严寺

  华严寺位于今西安城东南二十五里的樊川少陵原,为华严宗祖庭,汉传释教全国重点寺院,全国重点文物庇护单元。

  华严寺建于唐贞观年间,此宗以宗奉《华严经》而得名。创宗祖师为“华严五祖”杜顺智俨法藏澄观宗密。原寺旧址有华严五位祖师塔(今仅存初祖杜顺僧人塔和四祖清冷国师塔),故华严宗即以华严寺为祖庭。

  初祖杜顺僧人隋末住终南山,宣扬《华严》,教化道俗。贞观六年(632年),唐太宗亲身把他迎入宫内,隆礼崇拜,赐号“帝心”。相传杜顺八十四岁时在太宗的床上坐化,随后恭送长安南郊,建塔于华严寺内。

  三传至贤首法藏,接收了玄奘新译中的一些理论完成判教,充分了观法,正式建成宗派,深得武周朝野赏识,被武则天尊为“贤首大师”,因此华严宗也被称为“贤首宗”。贤首的理论一度为门生慧苑曲解,致使未能很好传布。其后四祖澄观驻锡华严寺凡十年,改正了慧苑异说,恢复了华严明统。澄观生历九朝,为七帝师,示寂之日,文宗李昂为之辍朝三日,朝廷重臣缟素临葬。德宗、文宗都已经封澄观以清冷国师之号,故也有称此宗为清冷宗。因为华严寺其时道场庄重、高僧云集、情况漂亮,已经一度成为世界释教核心。

  唐代华严宗思惟经由华严寺传布到世界各地,华严寺成为弘扬《华严经》典范教义的重地,成绩了释教界“不读《华严》,不知佛家富贵”的无量好事;华严寺同时也成为弘扬华严宗思惟的摇篮,在这里将释教最完美的思惟中揉和中国保守文化,构成独具特色的理论系统;正由于如斯,华严寺成为华严宗发祥地和世界释教界公认的华严宗祖庭道场。华严寺在完整释教思惟、推进释教中国化历程、毗连海表里释教信徒、国际敌对往来等方面具有深远的社会价值和汗青贡献,为世界释教徒朝圣礼拜的圣地

  净土宗祖庭香积寺

  香积寺位于今西安城南三十五里的神禾原,是国务院确定的汉传释教全国重点寺院,是中国净土宗祖庭。

  此寺建于唐中宗神龙二年(706年),寺内有净土宗二祖善导大师舍利塔。净土宗在民间十分普及,此宗劝人念阿弥陀佛名,借弥陀愿力往生极乐河山。净土宗由东晋时慧弘远师创于庐山,至善导才完整了一宗的宗义和行轨,使之蔚然成宗。

  善导(613年—681年)是唐朝弘扬净土宗祖师,号“莲花第二祖”。净土宗又称“莲宗”,以《无量寿经》、《观无量寿经》、《阿弥陀经》和《往生论》为次要典范,次要宣扬西方神仙世界。

  善导对中国释教的贡献则在于对佛法的普及。贞观十五年(641年),善导来到长安,在光明、慈恩等寺先后宣扬净土思惟三十余年。净土宗倡导分心念佛即可往生净土,无论贵贱贤愚皆可受其教化。善导在佛寺内,写《弥陀经》十万余卷,画《净土变相》三百余壁,用各种通俗易懂的法子激发四众。且能艰辛自励,身先士卒,每日长跪念佛,非至力竭不止。于是满城并受其化,具有徒众成千上万,虽屠沽之辈亦获得开导而归心。信徒中有人日称佛号十万声,终身诵《弥陀经》多至五十万卷。至今汉地释教徒仍以《弥陀经》为日课,以念佛为遍及修持的秘诀。释教徒相见每以“阿弥陀佛”为口头请安语,可见净土宗风影响的深远。在净土宗的汗青上善导大师倡导持名念佛的功勋罕有其匹。

  唐高宗永隆二年(681年),善导圆寂,门生怀惮为留念善导好事,建筑了香积寺驯良导大师供养塔,使香积寺成为中国释教净士宗正式创立後的第一个道场。高宗传闻善导大师念佛时已经“口出佛光”,故赐善导常住之寺为光明寺,门人在神禾原建塔安其遗骨,并于塔畔修建伽兰。因而,香积寺被净土宗人视为祖庭。

  公元8世纪中叶,善导阐述净土宗理论的著作《观无量寿经疏》传入日本。随後,善导及净土宗在日本影响遂步扩大。12世纪时,日本和尚法然上人根据善导的《观无量寿经疏》创立了日本净土宗。善导的《观无量寿经疏》遂成为日本净土宗的底子圣典,香积寺亦成为日本净土宗的祖庭。

  民国四大高僧,净土宗十三祖印光法师,法名圣量,别号常惭愧僧。俗姓赵,陕西省合阳县人,遗著《印光法师文钞》近百万言,皈依门生数十万人,世推净土宗十三祖。对于印光法师的品行,弘一法师(李叔同)极为倾倒。在1924年时,弘一法师在回答居士王心湛的信里,就曾刨白心迹说:“朽人于现代善学问中,最服膺者,唯印光法师。”弘一后拜印光为师。

  1980年5月l4曰,是善导大师逝世一千三百周年留念日。为了留念这位中日释教净土宗的祖师,日本日中敌对净土宗协会副总裁稻冈觉顺和日中敌对净土宗协会会长武田奝彦率139人的“日本净土宗祖迹参拜访华团“,与中国释教协会长赵朴初居士、副会长正果法师,以及香积寺僧侣,盛大举行了留念法会,并在善导供养塔前举行了上供典礼。稻冈觉顺在致词中说:“中国是日本净土宗的魂灵家乡是日本人的父母之国。愿日中两国人民的敌对往来,就象香积寺旁的滈河与潏河两条河道汇合一样积厚流光。”

  密宗祖庭青龙寺

  青龙寺,别名石佛寺,释教八大宗派之一密宗祖庭,日本释教线年,青龙寺遗址被国务院发布为全国重点文物庇护单元。

  青龙寺位于西安市城东南的乐游原上。唐时为长安延兴门内新昌坊。该寺建于隋文帝开皇二年(582年),原名“灵感寺”。据史乘记录,隋文帝是在佛寺里降生的,而且由尼姑抚到十三岁。因为隋文帝在尼寺里糊口了十三年,受释教的熏陶和影响很深。在建筑大兴城时,将城中的陵寝(土冢)墓迁葬到郊外,为超度这些亡灵,特地在乐游原上修了寺院,取名为灵感寺。

  唐高祖武德四年(621年)寺废。唐高宗龙朔二年(662年)城阳公主患病,姑苏僧人法朗诵《观音经》祈佛保佑得愈,公主奏请复立为观音寺,唐睿宗景云二年(711年)更名青龙寺。

  青龙寺是唐代密宗大师惠果持久驻锡之地。日本出名留学僧空海法师事惠果大师于此,后成为创立日本真言宗之初祖。出名的入唐八家,此中六家(空海、圆行、圆仁、惠运、圆珍、宗睿)皆先后在青龙寺受法。

  惠果(743年—805年)俗姓马,京兆万年县(今陕西长安)人。九岁时,随不空门生昙贞受学,后于青龙寺大佛殿前剃染,慈恩寺受戒。唐大历元年(766年)从不空受两部及传法阿阇梨位。又从善无畏门生玄超受胎藏法及诸尊瑜伽。故惠果之学,实兼善无畏、不空所传之长。惠果在青龙寺东塔院设灌顶道场,时称密宗大师。

  唐顺宗永贞元年(805年),惠果在青龙寺圆寂,门下门生道俗千余人送葬。

  日本真言宗僧众,数典忘祖,怀想先贤,为促进中日友情,与西安市相关方面商谈,于1982年建成“空海留念碑”,又于1984年建“惠果空海留念堂”。

  三阶教又称三阶宗、第三阶宗、三阶佛法等,隋代和尚信行创立。因受释教其他各宗的攻讦和朝廷禁止,在隋唐数度流行传布300余年后,日趋陵夷,终究湮灭不传。

  虽然法脉没有持续传播下来,但三阶教其时的影响很是大。今西安市长安区百塔寺就是该派的祖庭,寺内还有棵隋代的银杏树,弥足宝贵。

  除了以上首传祖庭之外,陕西现存的还有一些与宗派相关的主要寺院。华严宗的至相寺,法相宗的兴教寺、玉华寺,律宗的丰德寺等,都与创宗祖师和该宗派的构成有亲近的关系,祖师或持久在该寺讲经授徒,著作立说;或圆寂后葬于该寺,这些寺院也都属于该派的祖庭。

  总而言之,在佛法东渐的过程中,关中持久为佛讲授术的一大重镇,其在中国释教史上地位之显要,固不待烦言而能自明。露台和禅宗两宗在关中虽然没有明白的祖庭,但亦有疑惑之缘。好比露台宗构成的核心虽在浙江露台山,但其教理仍与关中甚有相干。露台宗尊龙树为鼻祖,而龙树之学,初由鸠摩罗什弘传于关中。此宗一个主要理论是“二心三观”,它次要来历于由罗什翻译的《大智度论》和《中论》;北齐慧文将其传与南岳慧思,慧思连系《法华经》义旨,提出“十如是相”之说。而《法华经》“十如是”说,仅为罗什译本所独有;至露台宗现实创立者智靑大师,在承袭“二心三观”理论的根本上,接收罗什、僧肇的关河旧说,提出了“圆融三谛”的主要理论。准此,露台宗的主要学说,实肇源于关中旧义。

  释教第二家乡

  释教第二家乡

  伊存授经以来,长安释教伴跟着汗青的变化而日趋昌隆,迄至隋唐时代,臻于昌盛,成为中国释教成长史上的一座高峰,也演为世界释教成长史上的一大奇迹。

  隋唐期间释教完全中国化,走上独立成长的道路,进入“宗派时代”,大都宗派创立于长安皇家寺院。这时的长安,不只是政治、经济、文化的核心,并且是中国释教传布、教理研究的核心。全国高僧云集长安,或译经,或传教,或授徒,译经事业尤为昌隆,构成了佛经“三大译场”,即:

  玄奘掌管的慈恩寺;

  义净掌管的荐福寺;

  不空掌管的大兴善寺。

  这三寺与旧日鸠摩罗什草堂寺,并称为长安佛经“四大译场”,对中国释教法宝之贡献善莫大焉

  释教第二家乡

  1987年4月21日,在陕西秘诀寺地宫后室北壁秘龛内,发觉一只锈迹斑斑的铁函,打开铁函,里面是一枚45尊造像盝顶银函。上面放着两枚巨大的水晶随球,还有二枚雕斑白玉指环,二枚雕花金戒指,一串宝珠,数条绣花绸绢。45尊造像盝顶银函为正方体,长、宽、高各17厘米,函盖、函身雕工极为精美。函身下沿錾刻“奉为皇帝敬造释迦牟尼线尊造像盝顶银函内放置银包角檀香木函,函顶、函身均包裹银雕花包角,以平雕加彩绘手法雕满各类花草。上系银锁、钥匙一副。

  秘诀寺佛指舍利

  银包角檀香木函内为嵌宝石水晶椁子。椁盖上镶嵌黄、蓝宝石各一枚,体积巨大,眩耀精明。椁盖雕观世音菩萨及宝瓶插花,椁身四面皆雕文殊菩萨坐像及莲座、花鸟。

  水晶椁子内是壸门座玉棺,存置一枚佛指舍利。按照出土的先后挨次,专家们将其定名为“特级三号”,经判定系佛祖释迦牟尼真身指骨舍利。这枚舍利是当当代界上并世无双、释教界高高在上的圣物。

  十二岁等身像

  西安广仁寺为全国独一绿度母主道场,坐落在西安城内西北角,是康熙四十四年(1705)康熙巡视陕西时拨专款敕建,为陕西专一藏密黄教寺院。

  广仁寺藏经阁供奉着世界上唯二的释迦牟尼十二岁等身像,见到此像的好事好像乡见释迦牟尼佛,具有见佛本人之加持力

  世间只要三尊佛祖等身佛像。

  释迦摩尼十二岁等身像

  释迦牟尼去世时否决偶像崇敬,不立寺供像。在他临终时释迦牟尼只同意以本人三个分歧春秋时的容貌塑像,并亲身为塑像画图。这三尊佛像中,以十二岁时释迦牟尼身为皇子的鎏金铜像最为精彩与卑贱。

  释迦摩尼十二岁等身像在南北朝期间从天竺进入中国,又经唐代文成公主带入西藏,原供于小昭寺。唐景龙四年(710年)春,金城公主进藏,把本来供奉在小昭寺的文成公主带进藏的释迦牟尼12岁等身像迎请到大昭寺安放。小昭寺主供的释迦牟尼八岁鎏金铜像原供于大昭寺,也是三尊等身像之一,在文革中被锯为两截。二十五岁等身佛像本来在印度菩提迦耶,在运往英国展出途中沉入海底,因此现在只剩下西藏大昭寺和西安广仁寺唯二无缺的释迦牟尼十二岁等身像,广仁寺十二岁等身像和拉萨大昭寺十二岁等身佛像同法不异比例,见到等身像的好事好像乡见释迦牟尼佛,欲显弥足宝贵。

  释教第二家乡

  大雁塔地宫《贝叶经》

  北面的玄奘三藏院,殿上供奉有玄奘法师的顶骨舍利和铜质坐像,殿内壁面布满唐代高僧玄奘法师生平事迹巨幅壁画,为铜刻、木雕和石雕。是当前规模最大的玄奘留念馆,供游人敬仰参观。

  玄奘为供奉从印度取回的佛像、舍利和梵文典范,亲身设想监造,耗时大约两年建筑了闻名的佛家建筑―――大雁塔。被佛家视为圣物的《贝叶经》和舍利子就收藏在玄奘三藏院下的地宫中。

  贝叶是印度贝多罗树的叶子,用水沤后能够代纸,印度人多用以写佛经,所以佛经也称为“贝叶经”。贝叶耐磨简便,千百年后笔迹仍可清晰辨认,其内容次要有古印度文学、法典、语法、佛法典范,以及医学、戏剧、数学和天文学等。但在《贝叶经》的发源地印度,因为宗教之争、战乱和天气炎热、潮湿等各种缘由,晚期的《贝叶经》写本几乎已失传。玄奘从印度带回来了657卷《贝叶经》,被佛家视为宝贝收藏在大雁塔中。

  地宫中还奥秘典藏着佛家的另一圣物―――玄奘大师头顶骨舍利子。大雁塔地宫中有一条狭小的入地甬道,穿过甬道有一座八尊贴墙、慈眉善目标紫铜佛像。玄奘头顶骨舍利子就典藏在甬道尽头的一个铜质微型佛塔中,舍利子其色如褐色土壤,形如小山,价值连城

  广仁寺《大般若波罗蜜多经》

  广仁寺藏经阁是释教寺院珍藏经文、案卷的处所,乃广仁寺一宝。藏经阁系用重金拔取上等木材建成,所集经卷种目繁多,此中最为宝贵的是康熙四十九年(1710年)修订的明版《大般若波罗蜜多经》6600卷,此经卷是中国释教文化罕见古籍保留最完整的一套,系清宫印制,上有相关印章,纸张上乘。听说康熙帝在宫里读过此经后,视其贵重,才将此经特赠予其御批建筑的广仁寺,让寺庙好好珍存。

  《大藏经》

  《大般若波罗蜜多经》是释教典范,简称《般若经》,为宣说诸法皆空之义的大乘般若类典范的汇编。广仁寺藏该套经书是中国释教文化罕见之古籍,为释教界所敬慕。这套佛经命运多舛,在“文革”中几乎被回炉造纸,刚好被文管所干部发觉,结合世人救下,后偿还了广仁寺,刚刚得以保全至今。

  广仁寺藏经阁还珍藏有明正统五年(1440年)刊刻、清康熙四十五年(1706年)续刻刊印的《大藏经》一部,这部藏经为梵笑本,纸质光洁、书体严整,卷首刻有精彩的线刻佛画。每十卷为一函,共677函,6770卷。每函又按千字文标明序列,用黄色负担包裹,十分划一。

  寺内还收藏一部北京版的《藏文大藏经》,康熙三十九年(1700年)所赐。共107包,为甘珠尔类(佛部),收入律、经、密咒三部门。有目次(汉、藏、满、蒙四种文字并列)、密部、大般若、二万五千颂、万八千颂、诸般若、宝释部、华严部、诸品经、律部和八千颂等内容。该版藏经是清王室宫本,刻造、装帧颇为精巧,版型较一般藏文经大,每筴扉画均为手工绘制,笔触细腻,大多出自藏、蒙族名僧中画家手笔,极为宝贵。

  释教第二家乡

  竺法护,又称昙摩罗刹,月氏国人,世居敦煌郡,八岁落发,拜印度高僧为师,随师姓竺。

  竺法护是在鸠摩罗什尚将来到中国以前,中国释教初期最伟大的译经家。大乘释教的核心,最主要的典范《法华经》,即为竺法护以《处死华经》为题译出,流布于世。罗什以前,到中国的译经僧虽然良多,但以译经部数来看,竺法护的成就最为可观。

  晋武帝泰始年间(265—274),寺院、图像、佛像等,遍及遭到崇拜,然《般若经》等部的典范还在西域,未能完全传布于中国。竺法护发奋立志弘法,随师游历西域诸国。据载,他能灵通西域三十六国言语,熟谙印度、西域列国的字体、发音等,具备如许的能力,确立了他翻译典范的根本。

  竺法护为求《般若经》,随师从敦煌经西域南道,先往于阗国,再到疏勒,转往西域北道,经龟兹而回敦煌,完成西域一周之旅。依列传所载,他照顾多量胡本回华夏的途中,从敦煌到长安之间,随时随地都在处置译经工作。合计终身游化二十余年,在武帝太康五年(284)译出《修行道地经》、《阿惟越致遮经》,其后,直到怀帝永嘉二年(308)为止,共有二十多年,就是他在长安积极处置翻译事业的极峰期间。

  道安(312—385)法师是中国释教史上的一位划时代的人物,极为苻坚所尊重,“游于东苑,命沙门道安同辇。权翼谏……坚作色曰‘安合理冥至境,德为时尊,朕举全国之重,未足以易之;非公与辇之荣,此乃朕之显也!’命翼扶安升辇。

  因为亲参译事,道安对翻译的研究有更深切的成长,出名的“五失本”、“三不易”的翻译理论,就是他在长安时提出的。道安注经时曾言:“方言殊音,文质从异,译梵为晋,非出一人,或善梵而质晋,或善晋而未备梵。

  建元十八年苻坚遣吕光伐龟兹,得罗什,及归,苻秦已消亡,尔后罗什乃为姚兴所礼接。此事关系中国文化的成长,影响极大,道何在这点上是有远见和大功,僧伽跋澄等的到长安译经,与道安延揽有莫大关系。

  鸠摩罗什(公元344—413年),西域龟兹国(今新疆库车县)人,是中国释教史上具有划时代意义的高僧。

  鸠摩罗什在长安组织了中国汗青上第一个官办性质的译经场,与门生共译出佛典74部584卷。其翻译以意译为主,且留意修辞,译文流利,文采斐然,次要有《摩诃般若》、《妙法莲华经》、《维摩诘经》、《金刚经》、《阿弥陀经》、《中论》、《十二门论》、《大智度论》、《成实论》等,系统引见了大乘中观派的思惟系统。

  罗什为人精力开畅,天性坦率,日常平凡虚己善诱,专以大乘教人,并长于辨析义理,应机体会,独具神解,又具有文学天才,译文作注,出言成章,辞理宛约,神韵深长,例如《金刚经》、《维摩经》等,文笔的空灵,词采的美好,在中国文学史上斥地了一块新场地。他虽届高年,译事未停,一日集众谓曰,愿所译经论,传世畅通,若其无谬,使焚死后舌不焦烂。弘始十五年四月十三日(宗派图碑载为八月二十日)示微疾,骤卒于长安逍遥园大寺中(即今户县草堂寺),享寿七十岁,遗体依天竺习俗焚化,火葬身尽,舌果仿佛,葬于塔,葬后塔前生青莲花一枝,姚兴启视之,花由舌根上生,若非圣哲,何有此验?此虽属传说性语,但可申明罗什对所译经论的担任精力和自傲心。

  罗什是一位对中国释教起过严重影响的精采的学者,是释教四大译师的第一位,亦为中国翻译史上一大翻译家。他通晓印度五明等学问,辩才无碍。罗什长安译场,名德荟萃,所出典范数量既多,质量亦高,吕赝先生谓其“斥地了中国译经史上的一个新纪元”,洵为的论。什所阐弘,于经、律、论、禅数具足,均对后世发生了普遍深远的影响,出格于龙树一系大乘学说在中土的昌明,功绩庞大。因其译经讲习均限于关中地域,故其传承之学说被称为关河义学。后来中国释教的学派和宗派,率多渊源于此。

  法显,晋平阳郡武阳(今山西省襄垣县)人。

  50岁游历长安,慨律藏残破,矢志寻求,隆安三年(公元339年),时年62岁,从长安出发,度流沙,赴天竺,遍访圣迹,寻求律藏。经时14年,辗转30余个古国,取得了佛经12部60余卷,75岁历经艰难从海路归国,412年于青州(今青岛崂山)上岸,至建康(今南京)道场寺翻译佛经百万余言,后至荆州辛寺(今湖北省江陵县)著《佛国记》。

  法显是精采的佛学家、旅里手和翻译家,被中国史学界和释教界尊为“十大高僧之一”。

  玄奘(公元600—664年),洛州缑氏(今河南偃师)人。玄奘12岁落发,遍读佛典。因感觉其时佛典多有收支之处,令人利诱,玄奘于是决定去印度取经。玄奘在贞观三年时,一人从长安出发,历经艰苦达到印度释教核心那烂陀寺。玄奘拜住持戒贤为师,后升至该寺副主讲。玄奘在贞观十九年回到长安,共带回佛舍利150粒、佛像7尊、经论657部。其后,玄奘在唐太宗的支撑下在长安大慈恩寺设译经场,与门生等人分心翻译所带回的佛典。

  玄奘及其门生共译出佛典75部,1355卷。玄奘的译典著作有《大般若经》、《心经》、《解深密经》、《瑜伽师地论》、《成唯实论》等。

  不空三藏法师(公元705—774年),狮子国(今斯里兰卡)人。不空唐朝时来华,是“开元三大士”之一,对中国密宗的构成发生了主要的影响。不空随其师金刚智先来到洛阳,后又到长安,然后不空在长安大兴寺设立道场,翻译密宗典范,度僧受戒,使密宗在中国的影响大增。

  不空及其门生共译出佛典100多部,次要有《金刚顶经》、《般若》、《华严》、《大集》。

  澄观(737—838年,一说738—839年),姓夏侯,越州山阴(今浙江绍兴)人。他一方面广学律、禅、三论、露台、华严各宗的教义;一方面还研究释教以外的各类学问。发愿撰新“华严经疏”,历时四年撰成“华严经疏”二十卷,即现行“风雅广佛华严经疏”。又为门生僧睿等作新疏的演义数十卷,即现行“风雅广佛华严经随疏演义钞”(后世把疏、钞合刻,略称“华严经疏钞”),故澄观有华严疏主之称。

  贞元十二年(796年)澄观至长安,协助罽宾沙门般若翻译乌荼国送来的“华严经”后分梵本,译成四十卷,落款“风雅广佛华严经”,世称四十“华严”,后在终南山草堂寺撰成“贞元新译华严经疏”(又作“华严经行愿品疏”或“普贤行愿品疏”)十卷。次年,为德宗皇帝讲“华严”,被授以“清冷国师”的称号,后世尊为华严宗四祖。

  澄观这一诸宗畅通领悟、禅教分歧的宗趣,对于中唐当前的释教界影响很大。

  道宣(596—667年),客籍吴兴(今浙江湖州市)人(一说丹徒人)。道宣在释教上的次要成绩,即在于他对“四分律”的开宗弘化,以及综括诸部会通小大的创见。他以“四分”为本,并对“四分”有义无文的处所参取诸部律,而最初以大乘为归极。同时他所撰的律学着述,“包异部诫文,括众经随说,及西土圣贤所遗,此方先德文纪,搜驳同异,并皆穷核;长见必录,以辅博知,滥述必剪,用成通意”。道宣这一综揽诸说成一家言的学风,曾遭到其时释教界的普遍推重,甚至中土律学家几乎都以他的著作为圭臬;对于“行事钞”的解记之作,在唐宋两代就已多至六十多家。其影响之大能够想见。

  道宣生平“三衣皆纻,一食唯菽,行则杖策,坐不倚床”,他精持戒律的盛名并远传至西域。后人因他持久间居终南山,并在山树立了他的律学范围,即称他所传弘的“四分律”学为南山宗,并称他为南山律师。至今中国落发僧徒,还大多以他的“四分律”学为行持的表率。

  法藏,本康居国人,祖父侨居长安,因此以康为姓。

  法藏承继了智俨的法界缘起思惟,用缘起因分、性海果分二门阐明宇宙万法的实相。性海果分就是诸佛的境地。缘起,就是法界缘起,其相状为无尽圆融。宇宙万法,无为无为,色心依正,过去将来,通通互为因果。因而,一法为因,万法为果;万法为因,一法为果。自它互为能、所缘起,相资相待,圆融无碍。所谓一即一切,一切即一;举一尽收,以一尘为主诸法尽伴;相即相入,重重无尽。

  智俨所创教相和观行的新说,获得法藏详尽的阐扬,才使一宗的教观成立周备,所以法藏是华严宗的现实创立者,世称华严宗三祖。

  窥基(632—682年),京兆长安人。玄奘高足门生,因其着述常落款基,或大乘基,后人称为窥基。

  窥基陪侍玄奘加入译场,前后九年,此中出格值得留意的,是“成唯识论”的翻译。这是一部注释世亲所造“唯识三十论”而属于集注性质的论书,是中国传译瑜伽学一本十支中的次要一支。世亲造“三十颂”时,没有造释就归天了,后经亲胜、火辨等诸论师接踵作释。玄奘在印度,将驰名的十大师的正文都汇集了回来。起头翻译时,拟将十家正文各异分译。但不久,窥基就向玄奘建议:将十家的正文糅合起来,成为一部,作出定解,免得后人无所适从。玄奘同意他的建议。窥根基人说这一部译典是“商榷华梵,甄权重轻,陶甄诸义之差,有叶一师之制”。对于十家疏义,采纳了护法的正文为主,加以抉择组织。

  这种糅译的体裁是窥基独创的,他在“唯识枢要序”里说:“虽复本出五天,然彼无兹糅释,直尔十师之别作,鸠集尤难,况更摭此幽文,城为未有。”可见他对于本论的译成,是有缔造性的贡献的。“唯识二十论”,原有后魏瞿昙般若流支和陈真理的两种译本。窥基“唯识二十阐述记自序”说:“今我和上三藏法师玄奘佼诸梵本,睹先再译,知其不闲奥理,难具陈述……基受旨执笔……删整增讹,缀补纰阙,既睹新本,方类世亲”。这是他对于佛典新、旧译本好坏的总评,也申明了新译是从何处校正旧译。

  善导(613—681年),临淄(今山东临淄县)人(一作泗州人)。

  善导在长安广行教化时,曾将所得布施的净财,书写“阿弥陀经”数万卷,又画“净土变相”三百余壁。近代新疆吐峪沟高昌故址挖掘出的很多古代写经中,即有他写的“阿弥陀经”的断片,卷末记有“愿生比丘善导愿写”一段题记(见(廿+园)田宗惠“善导大师与舍身往生”)。

  善导兼擅造像艺术。他在京师长安现实寺时,唐高宗敕造龙门卢舍那佛像,命他监视造像工程。调露元年(679年)奉敕于大像之南建置奉先寺,为释教东传以来所开的最大石佛之龛。龛记文中并称他为“检校僧西京现实寺善道禅师”(“道”与“导”的写法虽然分歧,但因为西安碑林所保留的“大唐现实寺故寺主怀恽奉敕赠隆阐师碑铭”中,有“时有亲证三昧大德善导阇黎”之语,且与善导时代相合。其为统一善导无疑)。

  善导日常持戒极严,常事乞食。澡浴以外,不脱三衣。每合掌胡跪,二心念佛,非力竭不休。后来宋代宗晓取异代同修净土功高德盛的七人立为莲社七祖,置善导于慧远之次,列为莲宗第二祖(见“佛祖统纪”卷二十六“净土立教志”)。所著“观经四帖疏”于八世纪时传入日本,传播甚广,后明天将来本高僧法然(即源空)即依此创立日本净土宗,并尊善导为高祖。

  义净,唐齐州(今山东省济南地域)山庄人。

  义净西行求法,意在传宏,在那烂陀寺参学时,即已试译有“底子说一切有部毗奈耶颂”及“一百五十赞佛颂”等,后在东印耽摩梨底及南海室利佛逝,续有翻译。义净在尽量译出律部各书以外,还译出瑜伽系方面的书好几种,现存本虽不完全,但能够见到陈那、护法学说的要点,都是玄奘翻译所脱漏而有待补缺。此外,他还适该当时崇尚密教的风气,因此重译了“金光明经”及一些陀罗尼经。

  义净在译籍和撰述上引见了印度其时的分析学风,并表白他对于佛学的认识。他认为大乘无过中观、瑜伽,二着同契涅盘,理无乖意,该当和合。并谓般若大宗实即含斯两意。他对律部一宗则以其在印度专业的关系,独尊底子说一切有部的保守。

  .国度宗教事务局

  援用日期2015-05-19

  太虚法师《拾掇僧伽轨制论》,载《圆光丛书》之三十八,圆光寺印经会1988年8月印行本,第3页。

  唐太宗《小池赋》,见《全唐文》卷4。

  《宋高僧传》卷4《慧沼传》记录:“中书侍郎崔湜,因行香至翻经院,叹曰:‘清流尽在此矣,岂应见隔。’因奏请乞同润色新经。”(载《大正藏》第50册第728页)。

  道宣《四分律删繁补缺行事钞·序》,《大正藏》第40册1页。

  《续高僧传》卷14《慧頵传》,《大正藏》第50册534页

  《宋高僧传》卷4《法宝传》载:”释法宝,亦三藏奘师学法之神足也,性活络利最所先焉,奘初译《婆沙论》毕,宝有疑情,以非想见或请益之。奘别以十六字入乎《论》中,以遮难辞。宝白奘曰:此二句四句为梵本有无?奘曰:吾以义意酌情作耳。宝曰:师岂宜以凡语添加圣言量乎?奘曰:斯言不可,我知之矣”( 载《大正藏》第50册第727页)。

  .佛学研究网

  援用日期2015-05-21

  .陕西省释教协会

  援用日期2015-05-21

  .中华人民共和国地方人民当局

  援用日期2015-05-21

  .国度宗教事务局

  援用日期2015-05-21

  .国度民族事务委员会中国民族宗教网

  援用日期2015-05-21

  .中国释教协会

  援用日期2015-05-21

  .中国佛学院

  援用日期2015-05-21

  .中国社会科学院

  援用日期2015-05-21

  .国粹导航

  援用日期2015-05-21

  援用日期2015-05-21

  援用日期2015-05-21

  .语文备课大师

  援用日期2015-05-21

  .人民教育出书社

  援用日期2015-05-21

  .香港宝莲禅寺

  援用日期2015-05-21

  .中国释教协会

  援用日期2015-05-21

  .中国释教协会

  援用日期2015-05-21

  .西安旧事网

  援用日期2015-05-20

  .中国释教协会

  援用日期2015-05-21

  .中国释教协会

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  .中国释教协会

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  .中国释教协会

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  .中国释教协会

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  .中国释教协会

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  .中国释教协会

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  .中国释教协会

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  .中国释教协会

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  .中国释教协会

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  .中国西藏网

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  .中国江苏网

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  .华夏珍藏网

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  .中华人民共和国文化部外联局

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  《晋书·苻坚载记》

  《高僧传》卷五《道安传》

  《出三藏记集》卷五

  .中国释教协会

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  .中国释教协会

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  .中国释教协会

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  .中国释教协会

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  .中国释教协会

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