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佛教的“十信十住十行十回向”是什么

返回>来源:未知   发布时间:2019-09-06 05:18    关注度:

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  晓得合股人宗教里手采纳数:29706获赞数:113107释教客座传授 跟从密宗正轨传承 上师 活佛 修行进修密宗秘法向TA提问展开全数十信:

  菩萨五十二位修行中之第一十位也。十信云者,入佛之教法,先以信所以能入也:一、决心,灭绝一切妄想,而中道纯挚之谓也。二、念心,真信了然,一切圆通,虽经多少存亡,亦不遗忘现前之习气也。三、精进心,以妙圆纯挚之精明,进趣于真净也。四、慧心,心精现前,则纯挚之聪慧,天然倡议也。五、定心,执持智明,则周遍寂湛,心常凝于一境也。六、不退心,定光发现,则明性深切,唯知进而不退也。七、护法心,心进平安,则连结一切佛法而不失,与十方如来,气分商量也。八、回向心,觉明连结,则能以妙力,感佛光回照,又向佛而安住也。九、戒心,心光密回则安住无为而不丢失也。十、愿心,住戒自由,故能游于十方所作悉随愿也。

  菩萨五十二位修行中,最后十位名十信,因入释教海,修无量秘诀,要以信为先也。

  一、决心。心与理合,千真万确,灭一切妄想,名曰“决心”。

  二、念心。虽在无数劫中,舍身受身,此现前一念,决心不忘,名曰“念心”。

  三、精进心。不杂曰精,不退曰进,进趣真净,名“精进心”。

  四、慧心。心纯行勤,聪慧自生,名曰“慧心”。

  五、定心,百杂破坏,心体湛然,名曰“定心”。

  六、不退心。定光发现,进修无懈,深切自性,名“不退心”。

  七、护法心。进趣功纯,连结不失,与十方如来,气分相接,名“护法心”。

  八、回向心。以连结修道力故,与佛光订交格,名“回向心”。

  九、戒心。安住净戒,心光常凝,名曰“戒心”。

  十、愿心。遍游十方,化导众生,随其所愿,悉得满足,名曰“愿心”。

  十信者,乃三贤之首,万行之先也。然欲从凡入圣,必以信为先导,始自傲心,终至愿心,总为十信,以作菩萨真修之便利也。(三贤,即十住、十行、十回向诸位菩萨也。)

  〔一、决心〕,谓心与理冥,决了无疑,妙信纯挚,恒住中道。经云:妙信常住,一切妄想灭绝无余,中道纯挚,名曰决心。

  〔二、念心〕,谓真信了然过去将来劫中,赴汤蹈火,忆念无忘。经云:无数劫中,舍身受身,皆能忆念,得无遗忘,名曰念心。(劫,梵语具云劫波,华言别离时节。)

  〔三、精进心〕,不杂曰精,无间名进。谓唯以念心,精明进趣真净之地。经云:唯以精明进趣真净,名精进心。

  〔四、慧心〕,善入佛法,造心别离为慧。谓精进之心,既已现前,则纯挚之慧,天然发显。经云:心精现前,纯以聪慧,名曰慧心。

  〔五、定心〕,谓念虑皆忘,寂用无心,则慧性明彻,湛然不动。经云:周遍寂湛,寂妙常凝,名曰定心。

  〔六、不退心〕,谓定鲜明发,慧心明彻,晓得不远,进修无懈。经云:定光发现,明性深切,唯进无退,名不退心。

  〔七、护法心〕,谓心进无退,则能庇护任持一切佛法,而佛之气分,与己相接。经云:心进平安,连结不失,十方如来气分交代,名护法心。

  〔八、回向心〕,回即反转展转,向即趣向,谓以护法心微妙之力,感佛之光来照,又复回光以向于佛,犹如双镜交照,辉煌互现也。经云:觉明连结,能以妙力回佛慈光,向佛安住,名回向心。

  〔九、戒心〕,谓心回向佛,则于净戒,安住不失。经云:心光密回,获佛常凝,无上妙净,安住无为,得无丢失,名曰戒心。

  〔十、愿心〕,谓由心住净戒而得自由,故能遍游十方世界,化导众生,随其所愿,悉皆满足。经云:住戒自由,能游十方,所去随愿,名曰愿心。

  亦名十地。入理般若名为住。住生好事名为地。谓既得信后进而住于佛地之位也。一、发心住,以真便利倡议十住心,涉入十信之用,圆成二心之位也。二、治地住,心之洁白,如琉璃内现精金,以前之妙心履治为地也。三、修行住,涉知前地俱已了然,故游履十方而无留碍也。四、生贵住,与佛同受佛之气分,相互冥通,入于如来种也。五、便利具足住,自利利他,便利具足,边幅无所缺也。六、正心住,非仅边幅,而心相亦与佛同也。七、不退住,身心合成,日日长增也。八、童真住,佛之十身灵相一时具足也。九、法王子住,由初发心至第四生贵皆名入圣胎,由第五至第八,名为长养圣胎。而于此第九则相形具足,而出胎也。十、灌顶住,菩萨既为佛子,堪行佛事,则佛以智水灌顶,如刹利王子之受职灌顶也。

  谓菩萨约位进修,以妙觉为本,此觉由信而入,入则能住,故自觉心住至灌顶住,通为十种也。

  〔一、发心住〕,谓由前十信,相蹑进修,作真便利,显发十住之心,此心真精,发本明耀,令彼十信之用,于明耀中,遍互涉入,圆成二心之德。经云:以真便利,发此十心,心精发辉,十用涉入,圆成二心,名发心住。(十用,即十信之用也。)

  〔二、治地住〕,谓由前所发之心,净如琉璃;所证之理,显若精金。因而妙心,契于理地。经云:心中发现,如净琉璃,内现精金,以前妙心,履以成地,名治地住。(梵语琉璃,华言青色宝。履,即治也,亦造入之义。)

  〔三、修行住〕,修行者,起行造心也。谓前发心、治地二住之智,俱已了然;由了然故,遍修诸行,皆无留碍。经云:心地涉知,俱得了然,游履十方,得无留碍,名修行住。(十方者,四方四维上下也。)

  〔四、生贵住〕,谓由前妙行,冥契妙理,将生佛家,为法王子。故曰生贵。经云:行与佛同,受佛气分;如中阴身,自求父母,阴信冥通,入如来种,名生贵住。(中阴者,谓现身已谢,后身未生,于此之中,识未托胎之时也。)

  〔五、便利具足住〕,谓由前妙行,既与佛同,则自行利他,善巧便利,具足不缺。经云:既游道胎,亲奉觉胤,如胎已成,人相不缺,名便利具足住。(道胎者,谓道果之胎,以喻菩萨之入圣道也。觉胤者,觉便是佛,谓佛之胤嗣也。)

  〔六、正心住〕,谓前行相,虽与佛同,心相有异,未名正心。至此,则心相不异,方名为正。经云:容貌如佛,心相亦同,名正心住。

  〔七、不退住〕,谓前心行二相,既与佛同,则佛身、佛心,二种合成,日以滋益,慢慢增加,唯进无退。经云:身心合成,日益增加,名不退住。

  〔八、童真住〕,体微曰童,谓其体虽微,已具佛十身灵妙之本相矣。经云:十身灵相,一时具足,名童真住。(十身者,菩提身、愿身、化身、力持身、相好庄重身、威势身、意生身、福德身、法身、智身也。)

  〔九、法王子住〕,谓自觉心至生贵,名入圣胎;自便利具足至童真,名长养圣胎;至此长养功成,名出圣胎。既出胎已,则为佛之真子,而继绍佛种也。经云:构成出胎,亲为佛子,名法王子住。

  〔十、灌顶住〕,谓表菩萨既成佛子,堪行佛事。佛以智水而灌其顶,犹如刹利、转轮王之子受职,而父王以大海水灌其顶也。经云:表以成人,如国大王,以诸国是,分委太子。彼刹利王世子长成,陈列灌顶,名灌顶住。(刹利,梵语具云刹帝利,华言地主。)

  十行者,谓由前十住进修,功满已成,佛子自得己利,而利他之行未成,是故广行饶益,随顺众生,令其欢喜。然行有浅深,故始自欢喜,终至实在,而成十种也。

  〔一、欢喜行〕,谓由前十住进修,功满已成,佛子具佛妙德,能于十方刹土,随顺饶益众生,自他俱喜。经云:成佛子已,具足无量如来妙德,十方随顺,名欢喜行。(刹,梵语具云刹摩,华言土田。)

  〔二、饶益行〕,谓善推妙德,饶益众生,使得法利,不生猒想。经云:善能好处一切众生,名饶益行。

  〔三、无嗔恨行〕,谓嗔恨生于违拒,既能盲目,又能觉他;自他之利兼成,则嗔恨自无也。经云:盲目觉他,得无违拒,名无嗔恨行。

  〔四、无尽行〕,谓随众生之类,化现其身,转化无限,而益物无尽,竖遍三际,横周十方,灵通无碍。经云:品种出生,穷将来际,三世平等,十方灵通,名无尽行。(三际者,即过去、此刻、将来三世也。)

  〔五、离痴乱行〕,谓妙智了达一切秘诀,虽各分歧,悉皆归于一理,而无差误。经云:一符合同,各种秘诀,得无差误,名离痴乱行。

  〔六、善现行〕,谓由无痴乱行,故能于同类中,闪现异相;于异相中,不见有异;同异圆融,互现自由。经云:则于同中闪现群异,逐个异相,各各见同,名善现行。

  〔七、无著行〕,无著,即无碍之义也。谓由善现之行,充扩圆融,以满空微尘,逐个尘中,现十方界,而尘相不坏;尘界交现,小大无碍。经云:现尘现界,不相留碍,名无著行。

  〔八、尊重行〕,谓前无著行中,现尘现界,皆是般若观照之力;然般若于六度中称为第一,可谓至尊至重矣。经云:各种现前,咸是第一波罗蜜多,名尊重行。(梵语般若,华言聪慧。六度者,一布施、二持戒、三忍辱、四精进、五禅定、六聪慧也。梵语波罗蜜多,华言到彼岸。)

  〔九、善法行〕,谓于妙观慧中,各种明现,以显圆融之德。十方诸佛,莫不依此圆融而为法例。经云:如是圆融,能成十方诸佛轨则,名善法行。

  〔十、实在行〕,谓前圆融德相,逐个皆是无为实在之性,然依性起修,则所修之行,无非实在矣。经云:逐个皆是清净无漏,一真无为,性本然故,名实在行。

  菩萨修行,虽于十信十住满足自利,然利他之行未满,故不成不经此目:一、欢喜行,为佛子之菩萨以如来之妙德,随顺十方也。二、饶益行,好处一切众生也。三、无嗔恨行,盲目觉他。无违逆者。又曰无恚恨。无违逆。四、无尽行,随众生之机类而现其身,三世平等,灵通十方。利他之行无尽也。五、离痴乱行,各种之秘诀虽分歧,然一符合同而无差误也。六、善现行,以离痴乱故,能于同类中现异相,于逐个异相各现同相,同异圆融也。七、无著行,十方虚空满足微尘于逐个尘中现十方界,尘界不留碍也。八、尊重行,又曰罕见行。以前各种现前皆般若观照之力也,故于六度中特尊重般若波罗蜜。九、善法行,圆融之德能成十方诸佛之轨则也。十、实在行,以前圆融德相,逐个皆清净无漏,一真无为之性,本来常恒也。菩萨修唯识行的四十一阶位中,此为第十一至第二十位,又作十行心。即:一、欢喜行,菩萨以无量如来之妙德,随顺十方。二、饶益行,善能好处一切众生。三、无嗔恨行,修忍辱,离嗔怒,谦虚恭顺,不害自他,对怨能忍。四、无尽行,又作无屈挠行。菩萨行大精进,发心度一切众生,令至大涅盘而无松弛。五、离痴乱行,常住正念不狼藉,于一切法无痴乱。六、善现行,知无有法,三业寂灭,无缚无著,而亦不舍教化众生。七、无著行,历诸尘刹供佛求法,心无厌足,而亦以寂灭观诸法,故于一切无所著。八、尊重行,尊重善根、聪慧等法,悉皆成绩,由之更增修二利行。九、善法行,得四无碍陀罗尼门等法,成绩各种化他之善法,以守护处死,令佛种不停。十、实在行,成绩第一义谛之语,如说能行,如行能说,语行响应,色心皆顺。见《成唯识论》卷十。

  回即反转展转,向即趣向。谓起大悲之心,救度众生,反转展转十行之善,向于三处:一、真如现实是所证,二、无上菩提是所求,三、一切众生是所度。以能回之心,及所回善行,向彼万类,完美梵行,等入法界也。(梵语菩提,华言道。)

  〔一、救一切众生,离众生相回向〕,谓由前修十行,神通满足,成绩诸佛所行事已,又当修此回向之行;然回向之行,以悲愿之心为最,化度众生,而无能度之相。回此无为之心,趣向寂灭之地。经云:当度众生,灭除度相;回无为心,向涅盘路,名救一切众生,离众生相回向。(梵语涅盘,华言灭度。)

  〔二、不坏回向〕,谓前离众生相,则是可坏;今复坏前可坏,离于能离,则是不坏。坏即空;不坏即假。空假不贰,正显中道,而归趣于本觉矣。经云:坏其可坏,远离诸离,名不坏回向。(一念无相谓之空,无法不具谓之假,纷歧不异谓之中。本觉者,谓一切众生所具真如之性,本来是觉也。)

  〔三、等一切佛回向〕,谓所向本觉之性,湛然常住,而能觉之智,齐于佛觉。经云:本觉湛然,觉齐佛觉,名等一切佛回向。

  〔四、至一切处回向〕,谓前能觉之智,无处不遍;既齐佛觉,则所证真如之理地,如佛不异。经云:精真发现,地如佛地,名至一切处回向。

  〔五、无尽好事藏回向〕,谓前至一切处是世界,等一切佛是如来;然如来则一切世界之如来,世界即一切如来之世界;世界、如来,涉入无碍,好事无尽。经云:世界、如来,互相涉入,得无挂碍,名无尽好事藏回向。

  〔六、随顺平等善根回向〕,谓于诸佛理地,起万行真因,显证一乘寂灭之道。行从理起,故曰随顺平等;能生道果,故曰善根。经云:于同佛地,地中各各生清净因,依因发辉,取涅盘道,名随顺平等善根回向。

  〔七、随顺等观一切众生回向〕,谓既修真因,善根成绩,则知十方众生,皆我赋性;性既平等,故能成绩一切众生善根,无有丢失,亦无高下。经云:真根既成,十方众生皆我赋性,性圆成绩,不失众生,名随顺等观一切众生回向。

  〔八、真如相回向〕,离妄曰真,不异曰如。谓一切法,性本真如,半推半就,二俱无著,则真如相现。经云:即一切法,离一切相,惟即与离,二无所著,名真如相回向。

  〔九、无缚解脱回向〕,谓真如之相现前,则聪慧了然,十界依正等法,互摄圆融,自由无碍。经云:真得所如,十方无碍,名无缚解脱回向。(十界者,佛界、菩萨界、缘觉界、声闻界、天界、人界、修罗界、饿鬼界、畜生界、地狱界也。依正者,依即所依之河山,正即十界能依之色身也。)

  〔十、法界无量回向〕,谓所证性德真如之理,完美成绩,含摄遍周,其量无外,十界不同之相,了不成得。经云:性德圆成,法界量灭,名法界无量回向。

  菩萨五十二位修行中,第四个十位名十回向,以大悲心,救护一切众生,谓之“回向”。前之住行,出俗心多,大悲心少,此则济以悲愿,处俗利生,回此善行,向彼万类。

  一、化度众生,离众生相,回无为心,向涅盘道,名“救护一切众生,离众生相回向”。

  二、正显中道,归趣本觉,回入法身,无能坏者,名“不坏回向”。

  三、本觉之理,湛然常住,能觉之智,齐于诸佛,名“等一切回向”。

  四、觉智周圆,无所不遍,名“至一切处回向”。

  五、一切世界,过恒沙佛,自性好事,重重无尽,名“无尽好事藏回向”。

  六、于诸佛地,起万行因,依因趣果,取涅盘道,名“随顺平等善根回向”。

  七、十方众生,皆我性具,本际平等,无有高下,名“随顺等观一切众生回向”。

  八、即一切法,离一切相,缘生无性,体即真如,名“真如相回向”。

  九、诸法本空,心无缚著,于根尘中,得大解脱,名“无缚无著解脱回向”。

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