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佛教的“十信十住十行十回向十地”是什么?

返回>来源:未知   发布时间:2019-09-06 23:01    关注度:

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  文化/宗教

  释教的“十信,十住,十行,十回向,十地”是什么?_文化/宗教_人文社科_专业材料

  释教的“十信,十住,十行,十回向,十地”是什么?_文化/宗教_人文社科_专业材料。释教的“十信,十住,十行,十回向,十地”是什么? 佛陀,这是古代印度梵文的音译。 佛陀,含有本人觉悟、觉悟他人、觉悟一切而无所不知无时不觉的意义,所以,又被称为一 切智人或正偏知觉。 佛陀,简译为佛是

  释教的“十信,十住,十行,十回向,十地”是什么? 佛陀,这是古代印度梵文的音译。 佛陀,含有本人觉悟、觉悟他人、觉悟一切而无所不知无时不觉的意义,所以,又被称为一 切智人或正偏知觉。 佛陀,简译为佛是在我们这个世界,距今约二千五百八十九年(西元前六二三 年) ,生于印 度迦□罗卫城的释迦太子,成道之后,称为释迦牟尼。释迦是族姓,意为能仁,牟尼是印度 古代对于圣者通用的尊称,意为寂默。这就是释教的教主。 可是,从释迦牟尼的言教中,使我们大白,在现有汗青的记录中,虽然只要释迦一人是佛, 可是过去长远以前,这个世界已经有佛出生,将来的长远当前,这个世界仍将有佛出生,现 在的十方世界,也有良多佛的具有。所以,释教不以佛陀是并世无双的,释教认可过去、现 在、将来,有著无量无数的佛陀,甚至相信所有的人,所有的无情众生(动物)非论信佛与 否,未来都有其成为佛陀的可能,由于释教相信:佛陀是以觉悟的众生,众生是尚未觉悟的 佛陀。在境地上,凡圣虽有分歧,在素质上,佛性一律平等,所以,释教不将佛陀当独一的 甚来崇敬,也不认可另一个宇宙的缔造神的具有。所以,释教徒是无神论者。 菩萨,这也是梵文的音译,而且是简译,全译是「菩提萨□」 。它的意义,菩提早觉,萨□是 无情,菩萨,即是觉无情。无情是指无情爱与情性的生物,那也就是动物。萨□是觉悟的有 情, 而且也能觉悟一切众生的疾苦, 怜悯一切众生的疾苦, 进而解救一切众生的疾苦。 所以, 通俗都将乐善好施及扶困济恶的人,称为「菩萨心肠」 。 菩萨的本义, 和民间的观念不大不异, 菩萨是信佛学佛之后发愿自度度人甚至舍己救人的人。 所以,泥塑木雕的地盘城隍牛鬼蛇神,绝对不克不及称为菩萨。 菩萨是众生成佛的必经身份,众生要成佛,必需先发大愿心,最次要的有四条,称为四宏誓 愿: 「众生无边誓愿度,懊恼无尽誓愿断,法们无量誓愿学,佛道无上誓愿成。 」可见,要成 为一个名副其实的菩萨,并不容易。 不外,从最后的发心发愿,直到成佛为止,都可称为菩萨,所以有凡夫菩萨与贤圣菩萨的不 同。凡是在佛经中所说的菩萨,都是指圣位菩萨,菩萨共分五十二个阶位,只要十二个阶位 是圣人,那就是从初地到十地,加上等觉、妙觉。其实,妙觉菩萨就是佛,等觉菩萨是即将 成佛的大菩萨。中国人最熟悉的观世音、大势至、文殊、普贤、弥勒、地藏等,即是等觉位 的大菩萨。 释教的秘诀,照北传系统的见地,有大乘与小乘之分,小乘是专修解脱道的,大乘是修菩萨 道的。菩萨道是人天道及解脱道的相加,也就是说,解脱存亡而仍不离存亡,以便随类化度 有缘的众生者,即是大乘的菩萨道。 解脱道的最高果位是阿罗汉,简称罗汉,罗汉是小乘圣人,小乘的最高果位有两种:一是声 闻圣者,因为听闻佛法,从佛的言教而修四谛法(苦、集、灭、道)及三十七菩提分而得解 脱道的,那就是罗汉;一是生在无佛之世,自修十二人缘法(无明、行、识、名色、六入、 触、受、爱、取、有、生、老死)而自悟解脱道,自了存亡的,那便称为缘觉或辟支迦佛。 声闻与缘觉,同属于小乘,小乘分为声闻乘与缘觉乘,所以又称小乘为二乘。这二乘是自求 了存亡, 自求入涅盘的, 他们绝对厌离人天的存亡道, 所以不肯再来度众生, 不克不及称为菩萨, 也不克不及成佛。 若是要成佛,必必要行菩萨道,菩萨道的次要秘诀是六度法(布施——财施、法施、无怖畏 施,持戒——诸恶莫作众善奉行,忍辱——难忍能忍、难行能行,精进——一往无前、百折 不挠,禅定——心摄一境、不动不摇,聪慧——清开阔爽朗澈、自照照人) ,三聚戒(无一净戒 不持,无一善法不修,无一众生不度) 。从最后发最上心——大菩提心、慈悲心、空慧心, 颠末三大无数劫,便可达到成佛的目标。大乘的菩萨道,只要菩萨所行,不共小乘,所以称 为一乘。 人天道是为生到人世天上而修的善法,小乘道虽不贪情人天道,也不否认人天道的价值,小 乘的解脱道乃是人天善法的升华超拔, 人天善法也是菩萨一乘道的根底。 因而人乘及天乘的 善法——五戒及十善,乃是二乘与一乘的共通善法,故称人天善法为五乘(人、天、声闻、 缘觉、菩萨)的共法。 小乘或二乘的解脱道,也是菩萨道的共通秘诀,菩萨不修解脱道,那便不是菩萨道而仅属于 人天道,所以小乘的解脱道称为三乘(声闻、缘觉、菩萨)的共法。 唯有菩萨道,才是大乘或一乘的不共法。 为了便于回忆,现将五乘区别列表如下: 一、凡夫 一世 间 法 ⑴人乘、⑵天乘 五乘共法—修五戒十善 二、圣人 二出生避世间法 ⑶声闻乘——四谛十二人缘 ⑷缘觉乘——三十七菩提分 三乘共法—修 ——成佛之道 三世出生避世间法 ⑸菩萨乘 一乘不共法—修六度三聚戒 从这一表上, 我们便可晓得菩萨道, 虽称一乘法, 但倒是三乘共法与五乘共法的汇归于一乘; 小乘虽称三乘共法,但倒是五乘共法的升华;五乘共法虽冠以五乘二字,其实仅是人乘及天 乘阶段的善法罢了。 (按以「五乘共法」 「三乘共法」 「大乘不共法」 ,统摄一切佛法,开显由 人而成佛的邪道,乃是太虚大师的创见。 ) 人天乘是世间法,照旧是存亡法,仍有存亡的缝隙而不克不及航出存亡的苦海,所以又称世间法 为有漏法; 小乘虽是自了汉, 但却已是不受存亡的出生避世圣者, 故而出生避世间法又被称为无漏法。 菩萨,有凡夫有圣人,菩萨共分十信、十住、十行、十回向、十地、等觉、妙觉的五十加两 个阶位,十地以前的四十个阶位,满是凡夫,从初地以上的十二个阶位,才是圣人,表中所 列的菩萨,是指圣位说的,由于佛典中凡是称的菩萨,如不标明地前菩萨,也多是指的地上 圣位菩萨。 小乘圣者不求成佛,但求入于涅盘,涅盘的境地,从素质上说,大小乘是一样的,不外小乘 入于涅盘之后便安住于涅盘了,不再度众生了,大乘的涅盘是虽入涅盘而不即住于涅盘,并 以存亡也是涅盘的统一体性,所以称为「存亡即涅盘」 ,所以称为「无住处涅盘」 ,这是大乘 圣者的境地。 小乘涅盘,是由断了我执——懊恼障而得,所以小乘的罗汉,若从解脱道的境地上说,相当 于大乘的第七地或第八地菩萨。菩萨道的圣者,是由断了法执——所知障及我执——懊恼障 的各一分,而亲证真如法性的一分,进入初地阶位;从断懊恼障的程度上说,罗汉同于七地 或八地菩萨,从断所知障的程度上说,罗汉仅相当于菩萨的第七信位。由于,断懊恼障(我 空)即解脱存亡,断所知障(法空)即不离存亡,解脱存亡即入涅盘,不离存亡即度众生, 解脱是慧业,度生是福业,福慧双修是菩萨业,福慧完美即是成佛。因而,若从度生的福业 上说,罗汉仅同于初发心菩萨的第七个阶位,距离初地菩萨另有三十三个阶位,在整个成佛 之道的全程之中,初地菩萨曾经走了三分之一(第一无数劫已满) ,八地菩萨曾经走了三分 之二(第二无数劫已满) ,十信菩萨尚期近将进入三大无数劫的准备阶段哩! 因而,若是罗汉要想成佛,必需回小乘向大乘,从第七信位上慢慢修起来。可是罗汉入了涅 盘之后,短时间内很难回小向大,所以修了小乘道,几乎就跟佛道绝了缘,于是,有的大乘 经论,竟将小乘与外道相提并论而大举贬斥。其实,如照法华经的概念,真的阿罗汉,必定 可以或许回小向大,法华会上的诸大比丘比丘尼,也多是从小乘入大乘的阿罗汉。 回小向大也有两种人:一种是一贯修的小乘道,若是再从罗汉位上回入大乘,便得从大乘的 七信位上起修大乘法;一种是已经修过大乘法,后来退入小乘道的罗汉位后再进大乘道,那 就要连带他们先前修过的大乘位加起来算了, 好比舍利弗在往昔生中, 已曾修道第七住的大 乘位,后来退入小乘,证到罗汉果后再来进入大乘一样。大致说来,若是先曾修习大乘法, 退失之后再入大乘法,一念回心向上,即可进入初住位,或已经已有深挚的大乘根本,退失 之后再入大乘,一念回心,即可证入初地以上的菩萨圣位了。当然,罗汉回小向大,只是福 业不敷大乘的圣位,他们的慧业——解脱功用,决不会也连带著退入凡位的。 佛是佛陀的简称,佛陀的果位是菩萨道的事实位,所以也可将佛陀称为事实菩萨;佛陀的果 位也是解脱道的事实位, 故又可将佛陀称为事实阿罗汉, 阿罗汉有应受人天供养而作人天福 田的意义,因而,应供也是佛陀的十大德号之一。佛陀是盲目觉他觉满或无上正遍知觉的意 思;菩萨是觉无情——盲目觉他或正遍知觉的意义;小乘的声闻缘觉,也都有正觉或盲目的 意义;人天凡夫即是未得正觉的痴呆汉了!此刻且将五乘以其所得菩提(觉)的程度别列表 如下: 觉的不同 一、有漏界 1、人天凡夫——不觉——轮回存亡 2、小乘圣者——正觉——自度存亡 二、无漏界 3、菩萨圣者——正遍知觉——自度度他 4、佛陀——无上正遍知觉——好事完美 还有一点,在中国传说中相关罗汉的糊口形态,必需加以澄清。中国的释教徒们,因为发觉 中国的释教史上,曾有寒山、拾得、丰干、布袋僧人等的傀异奇异;南泉斩猫、归宗断蛇等 的大用现前;或有弄船江上,或有吊影崖岛,或有混迹市廛,或有张弓舞叉,或有学女人而 戏拜,或有取肥肉而大嚼——禅宗的不存法则的超佛越祖的作风。因而而往往把懒惰肮脏不 修容貌不守律仪的落发人,称为罗汉型,视为罗汉化现,中国的释教绘画及雕塑中,也就把 罗汉的圣像,表示得仪态乖张,衣履不整,或者是暴牙裂嘴,面貌可憎。 现实上,我们从小乘经律中所见到的罗汉糊口,乃是最重律仪的,只要六群比丘(僧中的捣 蛋鬼) ,才会像中国传说中的罗汉那样。这种歪曲观念如不改正,其实是对罗汉的大侮辱。 相反地,中国人心目中的菩萨,却是垂眉低目,璎珞披戴,庄重万状的。其实呀!菩萨的报 身虽然是庄重的天人相, 菩萨的化身为了随类应化, 也随机摄化, 往往化成各色各类的成分。 所以,中国人说的罗汉型,其实说成化身的菩萨比力安妥。罗汉必是落发的僧尼,僧尼是佛 法的住持者,也是佛法的表徵者,罗汉不成马马虎虎,不然即有碍释教的声誉;菩萨没有固 定的成分,目标是开化众生,并不要求 众生晓得他是菩萨,菩萨固能够示现福德庄重的天 人相,若有需要,往往也化身为外道屠夫甚至魔王,即使如斯,也不致于损及佛法的声誉。

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