净行

净行

净土(佛学术语)_百度百科

返回>来源:未知   发布时间:2019-07-17 00:34    关注度:

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  [jìng tǔ]

  (佛学术语)

  ,诸佛佛国清净河山。一般专指阿弥陀佛河山。其国众生皆行十善,身口意三业清净,无有众苦,但受诸乐。故又称极乐河山。其他诸佛佛国也有净土,不外其土中菩萨最终都将生往极乐净土。

  若有饿鬼畜生人天四道众生得闻阿弥陀佛名号,心中无疑,并神驰之愿生彼国,当修十善业认为底子,勤饮八好事水,命终即可离开四道,于彼国七宝池莲花平分别化生。

  何为八好事水。《奖饰净土佛摄受经》里说:“多么名为八好事水?一者澄净,二者清凉,三者甘美,四者轻软,五者润泽,六者安和,七者饮时除饥渴等无量过患,八者饮已定能长养诸根四大;增益各种殊胜善根,多福众生常乐受用。”

  何谓澄净,能洗一切垢染无余。

  何谓清凉,能去热恼令众清冷。

  何谓甘美,法果殊胜如甘美食。

  何谓轻软,移欲贪山断诸欲索。

  何谓润泽,住念清净诸尘不起。

  何谓安和,无有妄想身心安和。

  此水饮时四道苦果一时不现;饮毕善根增加,福德多者长乐受用。福德少不得长乐受用者,当无所求而行财布施,自得福德增加。

  Sukhavati

  诸佛清净河山、一般专指弥陀净土

  佛说阿弥陀经、佛说无量寿经等

  弥勒菩萨净土

  净土思惟在现世人世中,具有积极的意义与价值,也是修行的主要秘诀。

  狭义的净土专指西方极乐净土,这是由于在中国及日本、韩国出格弘扬弥陀思惟之故。又因《风雅广佛华严经》、《阿弥陀经》等诸经的推崇及历代高僧大德的弘扬,有所谓“诸经万论,导归极乐”的“统摄八宗”之势,因而,以弥陀思惟为主的净土宗在中国及日本、韩国的释教史上有着主要的地位。

  中国的净土宗从庐山慧弘远师倡导净土思惟,历经北魏昙鸾、唐朝善导、道绰、慈愍等大师的推弘,跟着时代的迁徙,愈为儿女人所喜爱,和禅宗一样,为影响中国释教、民间崇奉最深远的宗门。现代因为净空法师等高僧大德的鼎力弘扬,弥陀净土去世界范畴内获得了大面积的传布,国表里修学者及修学成绩者亦日益增加,对净化现代社会风气作出了显著的贡献。

  大乘释教是大聪慧,大哲学的教育,而非简单的宗教,其他宗教教义皆有天堂等施设,而释教认为,天道也在六道之中,要出六道,脱轮回,唯有涅槃,往生成佛。对于一般信徒,这显得遥远。一些释教徒认为道教属于天道这是错误的说法,华夏仙人不等于印度诸天(即佛家的天人),追求解脱虽然主要,切莫矮化本人的祖宗。

  净土学说的相关典范赐与信徒们以决心,修学秘诀简单,融于糊口之中,“发菩提心,一贯专念,净念接踵”是根基修行体例。净土思惟中,包含了很多积极积德的要素,因而对推进社会的协调,也具有一

  定的感化。弥陀净土

  弥陀净土崇奉最早兴起于西北印度,东汉时传入中国。至晋宋期间遭到了中国僧俗的高度注重和青睐。据《广弘明集》卷十五载,东晋初期,般若六家之一即色宗的支道林,尝命工匠造阿弥陀佛像,并撰赞文:“此晋邦五末之世,有奉佛正戒,讽诵阿弥陀佛经,誓生彼国,不替诚心者,命终灵逝,化往之。彼见佛神悟,即得道矣。”东晋末年,慧远承袭前代弥陀净土遗响,于庐山汇合名人诸贤,同修净业:“彭城刘遗民、豫章雷次宗、雁门周续之、新蔡毕颖之、南阳宗炳、张莱民、张季硕等,并弃世遗荣,依远游止。远乃于精舍无量寿像前,建斋发誓,共期西方。乃令刘遗民着其文曰:‘惟岁在摄提格,七月戊辰朔,二十八日乙未。法师释慧远,贞感幽奥,宿怀特发。乃延命同志息心贞信之士,百有二十三人,集于庐山之阴,般若台精舍阿弥陀像前,率以香华敬荐而誓焉。”慧远是东晋时南方释教森林的魁首人物,他一改其师道安弥勒净土的崇奉。倡导弥陀极乐崇奉,把净土崇奉由菩萨(弥勒为菩萨)推向了佛(弥陀为佛),更上了一层。慧远组织发愿往生西方净土的勾当,在南方的朝野、山林发生了庞大影响,出格是一些出名文士、学人的加入,愈加鞭策了弥陀净土崇奉在社会上的传布。故后世将慧远尊奉为中国净土宗初祖。

  今日在本寺演讲,适值念佛会期。故为说修净土宗者应留意的几项。

  修净土宗者,第一须发大菩提心。《无量寿经》中所说“三辈往生”者,皆须发无上菩提之心。《观无量寿佛经》亦云,欲生彼国者,应发菩提心。

  由是观之,唯求自利者,不克不及往生。因与佛心不响应,佛以大悲心为体故。

  常人谓净土宗唯是送命秘诀(临终乃有用)。岂知净土宗以大菩提心为主。常应抱积极之大悲心,发布施众生之宏愿。

  修净土宗者,应常常发代众生刻苦心。愿以一肩承担一切众生,代其刻苦。所谓一切众生者,非限一县一省,甚至全世界。若依佛经说,如斯世界之形,更有不成说不成说很多之世界,有如斯之多故。凡此一切世界之众生,所造各种恶业,应受各种之苦,我愿以一人一肩之力完全承担。决不畏其多苦,请旁人分任。因最后立誓愿,决定愿以一人之力救护一切故。

  譬如日,不以世界多故,多日呈现。但一日出,悉能普照一切众生。今以一人之力,承担一切众生,亦如是。

  以上但云以一人能救一切,是横说。若就竖说,所经之时间,非一日、数日、数月、数年。乃经不成说不成说长远年代,尽于将来,决不厌倦。因我愿于三恶道中,以身为典质品,赎出一切恶道众生。众生之罪未尽,我决不离恶道,誓愿代其刻苦。故虽颠末极长久之时间,亦决不起一念悔心,一念怯心,一念厌心。我应生十分大欢喜心,以一身承当此利生之事业也。已上讲应发大菩提心竟。

  至于读诵大乘,亦是《观经》所说。修净土秘诀者,固应诵《阿弥陀经》,常念佛名。然亦能够读诵《普贤行愿品》,回神驰生。因经中最胜者《华严经》。《华严经》之大旨,不出《普贤行愿品》第四十卷之外。此经中说,诵此普贤愿王者,能获各种好处,临命终时,此愿不离,指导往生神仙世界,甚至成佛。故修净土秘诀者,常读诵此《普贤行愿品》,最为适宜也。

  至于作慈善事业,乃是人类所应为者。专修念佛之人,往往烧毁世缘,懒作慈善事业,实有未可。因现生能作各种慈善事业,亦可为生西之资粮也。

  就以上所说:

  第一劝大师应发大菩提心。不然他人将谓净土秘诀是小乘,消沉的、厌世的、送命的。若发心者,自无此讥评。

  复劝常读《行愿品》,能够助发增加大菩提心。

  至于作慈善事业尤要。因既为佛徒,即应勤奋作好处社会各种之事业,乃能令他人领会释教是救世的、积极的,不起误会。

  关于净土宗修持法,于诸书皆详载,无俟赘陈。故唯述应留意者数事,以备诸君参考。

  (弘一法师1932年11月讲于厦门妙释寺)

  极乐净土,是阿弥陀佛为普渡众生愿力所化生,众生诚心念佛积德,即可在九品莲花中一品往生。

  往生的人有九种的品类,所以所托生的莲花叫做‘九品莲花’,所往生的神仙世界叫做‘九品净土’ 、‘九品净刹’、‘九品安养’或‘九品莲台’,所修的九种净行也叫做‘九操行业’,阿弥陀佛更号称为‘九品觉王’。

  修怎样样的因,就得怎样样的果,谁想晓得本人未来的生品凹凸,只需看你此刻所修的‘九操行业’是属于哪一种品类,就可预知其动静了。《观无量寿佛经》指出:

  上品上生者:生前须发至诚心、深心、回向发愿心,还要慈心不杀,具诸戒行,读诵大乘方等典范,修行六念,回向愿生彼国,命终即得往生。

  上品中生者:不必然要受持读诵方等典范,但要善解义趣,于第一义,心不轰动,深信因果,不谤大乘,以此好事,回向愿求生极乐国,命终即得往生。

  上品下生者:亦信因果,不谤大乘,但发无上道心,以此好事,回向愿求生极乐国,命终即得往生。

  中品上生者:受持五戒、持八戒斋,修行诸戒,不造五逆,无众过患,以此善根,回向愿求生于西方神仙世界,命终即得往生。

  中品中生者:若一日一夜,持八戒斋,若一日一夜持沙弥戒,若一日一夜持具足戒,威仪无缺,以此好事,回向愿求生极乐国,命终即得往生。

  中品下生者:孝养父母,行世仁慈,命欲终时遇善学问,为说极乐国乐事,亦说法藏比丘四十八愿,闻已命终,即得往生。

  下品上生者:作众恶业,虽不离间方等典范,如斯哲人,多造恶法,无有惭愧,命欲终时,遇善学问,为说十二部经首落款字,以闻如是诸经名故,除却千劫极重恶业。智者复教合掌,称南无阿弥陀佛,称佛名故,除五十亿劫存亡之罪,命终即得往生。

  下品中生者:生前毁犯五戒八戒,及具足戒,偷僧祇物,盗现前僧物,不净说法,无有惭愧,身后应堕地狱,命欲终时,狱火煎迫,遇善学问,赞说弥陀十力威德,光明神力,亦赞戒、定、慧、解脱、解脱知见,闻已除八十亿劫重罪,狱火葬为清风,吹诸天花,花上化佛来迎,命终即得往生。

  下品下生者:生前作不善业,五逆十恶,具诸不善,应堕地狱,临终遇善学问,说法教令念佛,具足十念,称南无阿弥陀佛,念念除八十亿劫存亡之罪,命终即得往生。

  由上面所说九品往生的景象来看,上三品之往生者,乃悲智双运之菩萨;中三品之往生者,乃缘觉声闻之圣众;下三品之往生者,即是我们这些带业往生之凡夫。

  再者,九种品类的众生都能够往生,可见念佛秘诀,的简直确,彻里彻外,无所不宜,上至等觉菩萨,下至地狱众生,不管是谁,只需听到念佛秘诀,能信,能愿,能行,即属‘缘熟众生’,即有资历往生,不退成佛。

  念佛秘诀能够九品往生,这为世人敞开了超凡入圣之大门,并且下下品往生,也胜过三界之最高天!也因而,有很多世人,以得少为足,常说:能下下品往生,就够了!对此,净空上人时常苦口婆心的教诫世人:‘念佛要求上品往生,万万不要说,我下品下生就能够,这个志气不免太劣啦!上品上生生不了,还有中品可持;假如下品下生去不了,就完了!这终身不就错过了吗?所以必然要把档次拉高,达不到中品,下品确实还有分;万万不克不及定得太低,太低就没有把握。’世人应紧记上人的教诫为是。

  用功修行,前提是要有心愿,释教叫做发愿力,世间叫做定位,也叫做方针、标的目的。学佛人不管落发在家,都是为了跳出六道轮回为了脱存亡而修道,也就是为保命而修道。为什么要为保命而修道呢?具有生命就具有一切,得到生命就得到一切。那落发若何为大师呢?落发该当大白做到如许的涵养:若何发心,若何保命,若何保健康,若何孝敬父母,若何程门立雪、依教奉行。作为落发人是指点在家人保命,保健康,程门立雪,孝敬父母,依教奉行,保家,保协调。有协调,就有前提万事兴。落发若何算是做到为大师了呢?寺庙在那里,能安然一方,繁荣一方,协调一方。 寺庙常住三宝该当无前提地普利十方,同时十方无前提地供养三宝。寺庙不要搞贸易化。寺庙是崇奉的处所,崇奉什么呢?崇奉“种瓜得瓜,种豆得豆”,崇奉“善有善报,恶有恶报”,崇奉“有一分修行就有一分保命,有十分修行就有十分保命,贫乏涵养就是贫乏保命”。涵养的尺度:以知足常乐为第一涵养;以知恩、感恩、报恩为第二涵养;以“我爱人人从我做起,我为人人从我做起”为第三涵养;以程门立雪,依教奉行,以报酬本,以道为重,为第四涵养;学为人师,行为世范,以本人优良的抽象传染感动十方,为第五涵养。 愿力发了当前,用功就是念某一部经或者念某一种咒语或者念某一种佛菩萨名号,等于是落实我们的愿力。一切事业就是真正的修行,是完美愿力的底子。念经念咒算是用功,是落实愿力的方案。若是谁说:“修行不消干事业。”这种人就是社会的寄生虫,也不是正教,而是。好比我们是中国公民,我们必定要为中华民族抹黑。若何抹黑呢?为安然中国,为繁荣中国,为建立协调中国,奉献本人的生命。这就是修行的纲领。

  药师净土又称净琉璃世界,此净土位于娑婆世界之东方,因其国以琉璃为地,或以此世界及其教主本身皆清净如琉璃故有此称。《药师琉璃光如来本愿好事经》载:“东方去此过十殑(音jing)伽沙等佛土,有世界名净琉璃,佛号药师琉璃光如来,应正等觉明行完美。”同经十二大愿中之第2大愿说:“愿我下世得菩提时,身如琉璃,表里明彻,净无瑕秽,光明泛博,好事巍巍。”又隋代达摩笈多译《药师如来本愿经》载,彼佛河山无女人形,离诸欲恶及一切恶道苦声,以琉璃为地,城阙、柱梁、斗拱、周币坎阱,皆以七宝所成,如极乐国,国中有日光遍照及月光遍照二菩萨为最上首。药师如来及其净土的崇奉,流行于刘宋当前,药师净土之变相亦跟着呈现。

  在释尊未说《药师经》之前,先说《阿弥陀经》,把西方佛国净土的依正庄重已说得很细致清晰,所以在东方净土的《药师经》中,只于学理多点述说,净土依正庄重的事相略为提到吧了。同时这二种秘诀,在《药师经》中已见有说法畅通领悟不成固执的处所。如经中所说:

  曼殊室利,如有四众苾刍、苾刍尼,邬波索迦、邬波斯加,及余净信善须眉善女子等,有能受持八分斋戒,或经一年,或复三月,受持学处,以此善根,愿生西方神仙世界无量寿佛所,听闻处死而不决者,若闻药师琉璃光如来名号,临命终时,有八大菩萨,其名曰:文殊师利菩萨、观世音菩萨、得大势菩萨、无尽意菩萨、宝檀华菩萨、药王菩萨、药上菩萨、弥勒菩萨,是八大菩萨,乘空而来,示其道路,即于彼界各种正色众宝花中,天然化生,或有因而生于天上,虽生天上,而本善根亦未穷尽,不复更生诸余恶趣。天上寿尽,还生人世,或为轮王,统摄四州,威德自由,安立无量百千无情于十善道。

  从这段经文中,很清晰地告诉我们:若是有念阿弥陀佛的男后代人,持修八戒斋五戒十善,愿生西方,亲近弥陀,或因功力不足,其心不决,到了临命终时,若能有福气听到药师佛名,或意念药师佛名号,临终就有八大菩萨,亲来驱逐,指导你于西方众色莲花之中,天然化生。或因你积善的福气而生天上,不生恶趣;天上寿终再生人世,亦为圣王,教化人民,同业十善秘诀,使国度和乐,人民安居。

  弥勒菩萨净土

  净土秘诀是诸佛为度化现生中未能成绩道业,又不肯命终后再枉受轮回之苦的众生所设的实在大便利门,目标是使众生于净土中见悟佛法,得证不退转果位。秘诀之间本无高下好坏之别,十方净土有愿皆得往生,众生该当选择最契合本人的净土秘诀,成立准确信解,精进修持。

  弥勒秘诀在中国释教成长汗青的晚期最为风行,它的长处,释尊在《佛说弥勒菩萨发愿王偈》中曾告诉阿难:“当知慈氏菩萨摩诃萨,如斯以实善巧修净行业,道路平顺,而获无上菩提,成等正觉,成绩实在大便利门。”

  尔时,释迦世尊在弥勒菩萨上生经中说:佛灭度后。我诸门生。如有精勤修诸好事。威仪不缺。扫塔涂地。以众名香妙花供养。行众三昧。深切正受。读诵典范。如是等人。该当诚意。虽不竭结。如得六通。该当牵挂捆扎念佛抽象。称弥勒名。如是等辈。若一念顷受八戒斋。修诸净业。发弘誓愿。命终之后。譬如勇士屈申臂顷。即得往生兜率陀天。于莲花上结跏趺坐。百千皇帝作天伎乐。持天曼陀罗花摩诃曼陀罗花。以散其上。赞言。善哉善哉。善须眉。汝于阎浮提广修福业。来生此处。此处名兜率陀天。今此上帝名曰弥勒。汝当归依。回声即礼。礼已。谛观眉间白毫相光。既得超越九十亿劫存亡之罪。是时菩萨随其宿缘为说妙法。令其坚忍不退转于无上道心。如是等众生。若净诸业。行六事法。必定无疑。当得生于兜率天上。值遇弥勒。亦随弥勒下阎浮提第一闻法。于将来世值遇贤劫一切诸佛。于星宿劫亦得值遇诸佛世尊。于诸佛前受菩提记。

  佛告优波离。佛灭度后。比丘。比丘尼。优婆塞。优婆夷。天龙。夜叉。干闼婆。阿修罗。迦楼罗。紧那罗。摩睺罗伽等。是诸公共。如有得闻弥勒菩萨摩诃萨名者。闻已欢喜恭顺礼拜。此人命终。如弹指顷。即得往生。如前无异。但得闻是弥勒名者。命终亦不堕暗中处。边地邪见。诸恶律仪。恒生正见。家属成绩。不谤三宝。

  佛告优波离。若善须眉善女人。犯诸禁戒。造众恶业。闻是菩萨大悲名字。五体投地。诚心反悔。是诸恶业速得清净。将来世中诸众生等。闻是菩萨大悲名称。造立抽象。香华衣服。缯盖幢幡。礼拜牵挂捆扎。此人命欲终时。弥勒菩萨放眉间白毫大人相光。与诸皇帝雨曼陀罗花。来迎此人。此人斯须即得往生。值遇弥勒。头面礼敬。未举头顷。便得闻法。即于无上道得不退转。于将来世得值恒河沙等诸佛如来。

  佛告优波离。汝今倾听。是弥勒菩萨当为将来世一切众生作大归依处。如有归依弥勒菩萨者,当知是人于无上道得不退转。弥勒菩萨成多陀阿伽度阿罗诃三藐三佛陀时。如斯行人。见佛光明。即得授记。

  佛告优波离。佛灭度后。四部分生天龙鬼神。如有欲生兜率天者。看成是观。牵挂捆扎思惟。念兜率陀天。持佛禁戒。一日至七日。思念十善行十善道。以此好事回向愿生弥勒前者。看成是观。作是观者。若见一天人坐一莲花。若一念顷称弥勒名。此人除却千二百劫存亡之罪。但闻弥勒名合掌恭顺。此人除却五十劫存亡之罪。如有礼敬弥勒者。除却百亿劫存亡之罪。设不生天。将来世中。龙华菩提树下。亦得值遇。发无上道心。说是语时。无量公共即从座起。顶礼佛足礼弥勒足。绕佛及弥勒菩萨百千匝。未得道者。各立誓愿。我等天人八部。今于佛前发诚笃誓愿。于将来世值遇弥勒。舍此身已。皆得上生兜率陀天。世尊记曰。汝等及将来世修福持戒。皆当往生弥勒菩萨前。为弥勒菩萨之所摄受。

  在以上弥勒菩萨上生经文中,释迦世尊为他的诸众门生和众生明白而必定无疑地宣讲了他灭度后,弥勒菩萨当为将来一切众生作大归依处。能够说,这是释迦世尊将他的诸众门生和一切众生全权拜托给了将来佛-弥勒。世尊又着重讲了他的诸众门生和公共如何修行,以何好事能够往生兜率陀天,受弥勒菩萨摄受,听法证悟,植佛根种佛种,又讲了诸公共生以何心念获灭罪消劫,不堕暗中处边地,又以何好事能得弥勒菩萨放眉间白毫大人相光与诸皇帝雨曼陀罗花相迎。通过以上阐述,我们能够得知,释迦世尊是何等的大慈大悲,吝惜众生,为众生广开了多么便利之门。

  修学弥勒净土,可谓当今众生的第一殊胜捷径。当下修学的众生,无论何宗何派,多么人种,如能奉行十善五戒,诵佛念经,装佛供佛,尊上爱幼,乐善好施,扶弱济贫,造福社会,自利利他,诚心一念,合什顶礼弥勒菩萨,或正信诚意立誓往生兜率天者,弥勒菩萨皆会率天人相迎,亦或去世间即能获得弥勒菩萨在天的加持和护佑,身心安康,家庭敦睦,事业顺达,消灾避祸。一切众生,正信诚心发愿往生其他净土者,弥勒菩萨也皆会助他欢喜了愿的。

  援用日期2015-09-18

  援用日期2015-09-18

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