净行

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佛法_百度百科

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  [fó fǎ]

  佛法,是让人们认识思惟、脱节思惟束缚、进行自在缔造的讲授观照系统。

  (一)善说,照实而说。

  (二)现报,使人于现世得果报。

  (三)无时,不待星宿吉凶而随时得修道。

  (四)能将,以正行教化众生至菩提。

  (五)来尝,该当本身证悟。

  (六)智者自知,聪慧者自能信解。

  又佛法为释教诲众生之教法,亦即出生避世间之法;对此,世间国王统治人民所定之法律王法公法,则称为‘国法’。印度及中日释教史中,相关佛法与国法之关系,因时因地而异,有以国法而护持佛法、鞭策佛法者,如阿育王、迦腻色迦王、梁武帝等;有以国法而抗衡佛法,甚至摧毁佛法者,如我国汗青上出名的三武一宗之厄。

  此外,佛所得之法,即缘起之事理及法界之谬误等;又佛所知之法,即一切法;以及佛所具足之各种好事(十八不共法),均称佛法。

  故知,广义而言,‘佛法’一词,包含极广,上记之外,举凡诸法赋性、一切世间之微妙善语,甚至于其他实在与准确之事理等,皆属佛法。然狭义而言,则一般所说之佛法多指佛所说之教法。

  [杂阿含经卷二十、法华经序品、金刚般若经、大宝积经卷四]

  [丁福保佛学大辞书]

  Buddhism dharma/ dharma

  距今约2500年

  释教所说的教义与行法

  原始释教、部派释教

  大乘释教、密宗释教

  以大乘释教为主

  为上座部释教,风行巴利文典范。

  汉传释教属于大乘释教

  藏传释教属于大乘释教

  前身為中美释教總會

  净土秘诀统摄律、教、禅、密之宗

  附佛法外道

  佛法大明录

  无上梵乘的教法

  佛法大明录

  尊重佛陀所说秘诀而立之六类别名。(一)善说,以诸法之实相说诸法。如以不善法说不善相,善法说善相。(二)现报,于现世得果报。如朝受

  教,夕得道;或夕闻法,次晨得益。(三)无时,不待日月星辰之吉凶,随时即得修道。(四)能将,以正行故,能将众生引至解脱境地。(五)来尝,系应本身证悟,非随他物。(六)智者自知,有聪慧之人自能信解。[成实论卷一]

  又佛法为释教诲众生之教法,亦即出生避世间之法;对此,世间国王统治人民所定之法律王法公法,则称为‘国法’。印度及中日释教史中,相关佛法与国法之关系,因时因地而异,有以国法而护持佛法、鞭策佛法者,如阿育王、迦腻色迦王、梁武帝等;有以国法而抗衡佛法,甚至摧毁佛法者,如我国汗青上出名的三武一宗之厄。

  此外,佛所得之法,即缘起之事理及法界之谬误等;又佛所知之法,即一切法;以及佛所具足之各种好事(十八不共法),均称佛法。

  [佛学大辞书]

  【三阶佛法】

  凡四卷。隋代信行(540~594)撰于开皇十二年(592)。又作三阶别集、三阶集录、三阶集、四卷三阶。收于大正藏第八十五册。另亦收录于日本学者矢吹庆辉之‘三阶教の研究’别篇。本书为隋唐时代流行一时的三阶教之底子教典,又为三阶教徒所最爱崇之底子圣典。因为隋唐之时曾多次敕禁三阶教,故本书及其余三阶教之典籍大多湮没不传。然近世于日本京都兴圣寺发觉本书之全四卷。另于敦煌出土文物中,亦包含本书卷二、卷三之断片,卷二为史坦因(A. Stein)所收集,现藏于大英博物馆;卷三为伯希和(P. Pelliot)所得,现藏于巴黎国民藏书楼。

  另据敦煌出土之三阶佛法密记所载,本书之内容有‘三大段、十子段、二十五子句’之说,其第一大段就过去之习气而阐明三阶根机之义;第二大段就此刻之人而论三阶之邪正;第三大段先就所禀之经教揭示三阶之法有上中下轻重浅深之别,后就悲、敬之二田,阐明三阶之人依境而起行,其损益之景象及其启事。[历代三宝纪卷十二、大唐内典录卷十、开元佛教录卷十八]

  [佛学大辞书]

  【四寸佛法】

  禅林用语。指博古通今之佛法,盖因不及一尺之故。一般多用以攻讦闇证之禅者,此类人未能充实理解佛法,故禅林多以‘四寸佛法’贬称之。

  [佛学大辞书]

  【佛法寿命】

  即指戒律。戒律乃佛陀为防患佛门生违犯身、口、意等三业之过失所设立之禁戒,佛门生若能依之修行,可获得清净,开辟聪慧,入于各类禅定境地,故知戒律为释教徒追求正顺解脱之底子。戒律若能久行于世,为代代所奉行,则佛法亦传播长远而不灭,故佛陀曾称戒律为佛法寿命。(参阅‘戒律’2909)

  [佛学大辞书]

  【佛法真如】

  佛法,指佛所具足之五智、三十七智等智,此智系识大(第六大)之智德;真如,指佛所证之理,此理系地水火风空等前五大之理德。合此理、智二德,即为众生本来色心实相之体性。

  [佛学大辞书]

  净土秘诀统摄律、教、禅、密之宗

  【印光大师指归净土】

  [8-10]

  净土秘诀,其大无外。全事即理,全修即性。行极泛泛,益极殊胜。良(诚然,简直)由以果地觉,为因地心[1],故得因该果海,果彻因源[2]。一切秘诀,无不从此法界流。一切行门,无不还归此法界。三根普被,利钝全收。等觉菩萨,不克不及超出其外。逆恶罪人,亦可预入此中。统摄律、教、禅、密之宗,贯通权、实、顿、渐之教。于一代时教中,独为出格秘诀,其修证因果,不得以通途教义相绳(权衡)。(《无量寿经颂》序)

  [1]以果地觉,为因地心:令友所问,以果地觉,为因地心者。以阿弥陀佛所证之菩提觉道,即阿弥陀佛一句万德洪名,包摄净尽。念佛众生,果能恳到执持忆念。则以弥陀果德,感染本人业识妄心。熏之久久,业尽情空。心与佛合,心与道合。全众生心,成如来藏。(印光大师《答丁福保居士代朋友问一则》)

  念佛秘诀,乃律、教、禅、密诸宗之归宿,人、天、凡、圣成佛之捷径。一切秘诀,无不从此法界流。一切行门,无不还归此法界。小知见人,均谓是愚夫愚妇之秘诀。岂知华严会上,善财以十信后心[1],受文殊教,遍参学问,随闻随证。末后至普贤菩萨所,蒙其加被开示,所证与普贤等,与诸佛等。普贤为其奖饰如来胜妙好事,令其发十大愿王,以此好事,回神驰生西方神仙世界,以期完美佛果。并劝尽华藏世界海诸菩萨,分歧进行,求生西方。夫华藏海众,无一凡夫、二乘及未破无明之权(权宜,变通)位菩萨。最下者,即为圆教初住。其人已能于无佛世界,现身作佛,及随类现各种身,以度脱众生。此后从二住,以致十住、十行、十回向、十地、等觉,位位倍胜。是诸菩萨,皆以十大愿王,求生西方。彼何人斯,敢与彼抗?(致广慧僧人书)

  [1]十信后心:十信位的最初阶段,若是再进一步破一分无明,即入圆教初住菩萨位而证法身,从此成为法身大士。

  俾带业往生者,直登不退。断惑往生者,速证无生。此全仗阿弥陀佛大悲愿力,与当人信愿念佛之力,感应道交,得此巨益。较比专仗自力者,其难易六合悬殊也。然每有哲人,卑劣自居,不敢承当。亦有学者,大乘自命,不屑修习。须知五逆十恶之人,临终地狱相现,善友教以念佛,未满十声,蒙佛接引,往生西方。以卑劣自居者,能够兴起[1]矣。《华严》一经,王于三藏,末后归宗,普贤菩萨以十大愿王,回神驰生西方,普惩恶财及华藏海众,分歧进行,求生西方,以期完美佛果。此之秘诀,何敢视作小乘?况善财已证等觉,海会悉证法身,彼尚求生,我何人斯(耳),不屑修习?岂但高竖慢幢,直是诬蔑《华严》。欲张大乘之虚名,亲造谤法之极祸。(《念佛恳辞》序)

  [1] 兴起:因打动而奋起。

  大矣哉,净土秘诀之为教也。是心作佛,是心是佛,直指人心者,犹当逊(xùn不及)其奇异。即念念佛,即念成佛,历劫修证者,益(愈加)宜(该当)挹其高风[1]。普被上中下根,统摄律、教、禅、宗。如时雨之润物,如大海之纳川。偏、圆、顿、渐一切法,无不从此法界流。大、小、权、实一切行,无不还归此法界。不竭惑业,得预补处[2]。即此终身,完美菩提。九界众生离是门,上不克不及圆成佛道。十方诸佛舍此法,下不克不及普利群萌[3]。是以《华严》海众,尽遵十大愿王。《法华》一称,悉证诸法实相。最胜便利之行,马鸣示于《起信》。易行疾至之道,龙树阐于《婆沙》。释迦后身之智者,说《十疑论》而专志西方。弥陀示现之永明,著《四料简》而终身念佛。汇三乘五性[4],总(全数,皆)证线]。导上圣下凡,同登彼岸。故得九界咸归,十方共赞,千经并阐,万论均宣。诚可谓一代时教之极谈,一乘无上之大教也。不植德本,历劫难逢。既获见闻,当勤修习。(印施《极乐图》序)

  [1]挹其高风:挹,这里同揖yī,作zuō揖。对它的高风作揖,即敬慕它的高明。

  [2]得预补处:预,加入,插手。补处,终身补处的简称,菩萨阶位的最高位,即等觉位。因经此生的捆扎即可补佛位处,故称终身补处。得预补处,即获得插手到终身补处之位。

  [3] 群萌:这里指众生。萌,民。

  [4]三乘五性:三乘,声闻乘、缘觉乘、菩萨乘。五性,定性声闻、定性缘觉、定性菩萨、不定性、无性(即一阐提,意译为信不具、断出生避世间善根之人)。

  [5] 真常:实在常住,这里指不生不灭的佛果。

  [摘自印光大师《佛法修去处偏法要》]

  [8-10]

  附佛法外道

  【附佛法外道】

  为摩诃止观所举三种外道之一。指依靠于佛法而立错误思惟者。如华严宗指小乘之犊子部为附佛法外道。摩诃止观卷十上(大四六·一三二中):‘邪人分歧又为三:一、佛法外外道,二、附佛法外道,三、学佛法成外道。’上引之中,佛法外外道指佛法以外之教,或其信奉者。又虽学佛之教,然其看法与佛法相违背者,称为学佛法成外道。

  [佛学大辞书]

  【印光大师开示附佛外道粗略之相】

  外道之法,秘而不传,欲说而恐污我口,欲书而恐污我手,但以致诚念佛念观世音,为转彼之法,即不克不及转,岂为彼所转乎?外道之得以遍行全世界者,以奥秘及发恶咒二种,使去此二种则冰消瓦散矣。光本欲略说,恐忌者降祸,姑说其粗略罢了,魔徒炽甚,无法可设。(复龚宗元居士书二)

  外道均假借佛法之名, 然皆鄙劣不胜。若真遇佛法能了大意者, 彼岂能诱惑哉?所诱惑者, 皆蒙昧无识之流也。汝父存心于经学多年,惜未遇佛法,仍被程朱所封闭。今既不以光言为谬,则已出关而可为儒释二圣作使者矣。外道通通以炼丹命运为道,其所立传道之章程,已将其道之鄙劣完全揭出。惜世人蒙昧,反由此而抢先趋入,如蝇赴膻(shān羊臊气),如蛾扑火,诚可哀悯(所言揭出鄙劣者,即彼各守秘传,及六耳[1]不传道,并欲入彼道,先发反道遭各种恶报之愿等)。 此等,遍满世界。(复郑慧洪居士书三)

  [1] 六耳:指有圈外人。

  彼诸外道,悉事奥秘,虽父子、佳耦均不相传。以此奥秘,凝结哲人之心,任何善学问启发,均不信从。如狗以屎为美,非吃不成。常与人说:“吾师是某佛某祖师出生避世,吾是某佛某祖师出生避世。”瞎辟谣言,以期得名闻利养。而不计坏乱佛法,疑误众生,生受法律王法公法,死堕恶道,从劫至劫,无有出期,其为流弊,可胜言乎?(复某某佳耦书二)

  今之各外道,无不以秘传哄动蒙昧者入彼教中。将愿入时,必需立誓,当前若反其教,则得若何若何之恶报。实则多多都是哄人之法。而以立誓之故,纵有知其非者,亦不敢或有违背及与表章(明)。甚矣!外道秘传立誓之法之惑人深而羁(jī束缚)人固也。吾佛无秘传之法,一人如是说,万人亦如是说。(复福州佛学社书)

  有私相教授之窍门,即非佛法,便是魔王外道。彼魔王外道之徒,动则上千上万,皆由以私相传受之窍门,及欲入其门,先发恶咒之术,以利诱愚夫愚妇,同陷于邪知谬见之万丈深坑,而莫之能出也。(复蔡契诚居士书四)

  佛法中绝无奥秘不传,亦非要口授心授之事。外道邪徒,本无事理,以秘而不传,诱人入彼道中。若公开不秘,则人皆知其陋劣,便无人顺从彼矣。(复唐陶镕居士书)

  若真有口授密授之妙法,其人便是魔王外道,当远避之不暇,又何可欲向彼求此法乎哉?(复吴沧洲居士书三)

  摘自印光大师《佛法修去处偏法要》

  [11-13]

  佛法大明录

  【新编佛法大明录】

  凡二十卷。南宋圭堂居士着。序文有三篇,即:(一)空隐道人于绍定二年(1229)作,(二)自序,(三)江州李居士于端平二年(1235)所写。后序为圭堂所作。至于后记亦有二篇,一为三山东禅报恩光孝禅寺之道琳,另一为春澄庵之线)所作。按照本书之佛法大明纲目知其内容乃由浅至深,从凡入圣,以祖语为底子,以佛经为渊源,以贯穿诸集为阐扬,且阐明前圣七百年不言之秘。[济北集卷十七、元亨释书卷七]

  [丁福保佛学大辞书]

  【五百雁闻佛法生天】

  (传说)佛在波罗捺国为四众说法,时空中有五百雁闻佛音声爱乐之,来下世尊所,时有猎师设罗,五百雁罹于罗,为猎师所杀,以闻法好事生于忉利天。见贤愚经十三五百雁群闻佛法生天品,经律异相四十八。

  [中国百科全书]

  《金刚经》

  《无量寿经》

  《妙法莲华经》

  《僧伽吒经》

  《华严经》

  《佛说大威灯光仙人问疑经》

  《大乘宝月孺子问法经》

  《称扬诸佛好事经》

  《如来庄重聪慧光明入一切佛境地经》《楞严经》

  《十万名忏》(藏传)

  《楞严咒》

  《大悲咒》

  《往生咒》

  《六字大明咒》

  《准提咒》

  《 七佛灭罪真言》

  《好事宝山神咒》

  《药师灌顶真言》

  《无量寿决定光明王陀罗尼》

  的“菩提”二字,是古印度的梵语,译成华文的意义为“觉”,便是成佛的意义,菩提心便是成佛的心。发菩提心,就发“阿耨多罗三藐三菩提心”,简称“菩提心”,也就是发无上正等正觉之心,发“上求佛道、下化众生”之心。

  释教经论《大智度论》说:“菩萨初发心,缘无上道,我看成佛,是名菩提心。”《瑜伽师地论》谓初发菩提心者,即入大乘菩萨之行列。《发菩提心经论》说:“依思惟诸佛、观身过患,慈憋众生、求最胜果四缘修观而发菩提心。”

  释迦牟尼佛于《华严经》说:“菩提心

  释迦牟尼佛35岁等身像

  者,则为一切诸佛种子,能生一切诸佛法故;菩提心者,则为良田,长养众生白皙法故;菩提心者,则为大地,能持一切诸世间故;菩提心者,则为清水,清洗一切懊恼垢故;菩提心者,则为大风,一切世间无妨碍故;菩提心者,则为盛火,能烧一切邪见爱故;菩提心者,则为净日,普照一切众生类故;菩提心者,则为明月,诸白皙法悉完美故”。故知菩提心乃一切正愿之始、菩提之底子、大悲及菩萨学之所依。

  在佛法的修学中,大乘菩萨最后必需倡议大菩提心,诸佛菩萨悲智的操行也是靠菩提心来成绩。佛法中一切秘诀的修学都是成立在发菩提心的根本上,任何一个秘诀都不克不及分开菩提心,一切秘诀所讲的正见都是为菩提心办事。

  只要倡议大菩提心,佛法的正见会才有下落处,分开菩提心,佛法的修学就会变得浮泛和笼统。非论哪一部典范都安身于菩提心,而每一位菩萨的修行都是以发菩提心为起头,分歧的只在于愿力的表现,如阿弥陀佛的四十八大愿,药师琉璃光如来的十二大愿,观世音菩萨地藏王菩萨诸大愿等等,诸佛菩萨的愿力都是菩提心的表现。

  无上梵乘的教法

  佛陀的教法的实践,即为八圣道,趋势于懊恼灭绝的八圣道,即称之为无上梵乘。

  在南传释教的佛经中记录:

  响应45响应4经/若奴索尼婆罗门经(道响应/大篇/修多罗)(庄春江译)

  发源于舍卫城。

  那时,尊者阿难在午前时穿好衣服后,取钵与僧衣,为了托钵进入舍卫城。

  尊者阿难看见若奴索尼婆罗门以全白的马车从舍卫城出发:马匹被套上白色的轭、白色的饰物、白色的车体、白色的侍从、白色的缰绳、白色的鞭杖、白色的伞盖、白色的头巾、白色的衣服、白色的鞋、用白色的马尾扇来扇风,人们见了后这麽说:

  「先生!确实是梵乘!先生!确实是梵乘的样子。」

  那时,尊者阿难在舍卫城为了托钵而行后,食毕,从施食处前往,去见世尊。抵达后,向世尊问讯,接著在一旁坐下。在一旁坐好后,尊者阿难对世尊这麽说:

  「大德!这里,我在午前时穿好衣服后,取钵与僧衣,为了托钵进入舍卫城。我看见若奴索尼婆罗门以全白的马车从舍卫城出发:马匹被套上白色的轭、白色的饰物、白色的车体、白色的侍从、白色的缰绳、白色的鞭杖、白色的伞盖、白色的头巾、白色的衣服、白色的鞋、用白色的马尾扇来扇风,人们见了后这麽说:『先生!确实是梵乘!先生!确实是梵乘的样子。』大德!在这法、律中有可能安立梵乘吗?」

  「阿难!有可能!阿难!这是对于八支圣道的同义语:『梵乘』、『法乘』、『战役中无上的胜利』。

  阿难!当正见已修习、已多修习时,有贪之调伏为终结、有瞋之调伏为终结、有痴之调伏为终结;阿难!当正志已修习、已多修习时,有贪之调伏为终结、有瞋之调伏为终结、有痴之调伏为终结;阿难!当正语已修习、已多修习时,有贪之调伏为终结、有瞋之调伏为终结、有痴之调伏为终结;阿难!当正业已修习、已多修习时,有贪之调伏为终结、有瞋之调伏为终结、有痴之调伏为终结;阿难!当正命已修习、已多修习时,有贪之调伏为终结、有瞋之调伏为终结、有痴之调伏为终结;阿难!当正精进已修习、已多修习时,有贪之调伏为终结、有瞋之调伏为终结、有痴之调伏为终结;阿难!当正念已修习、已多修习时,有贪之调伏为终结、有瞋之调伏为终结、有痴之调伏为终结;阿难!当正定已修习、已多修习时,有贪之调伏为终结、有瞋之调伏为终结、有痴之调伏为终结。

  阿难!以此秘诀,这能被体味:这是对于八支圣道的同义语:『梵乘』、『法乘』、『战役中无上的胜利』。」

  这就是世尊所说,说了这个后,善逝、大师更进一步这麽说:

  「凡信与慧,成对的法常为义务,

  惭为辕杆,意为绳索,念为守护的驾驶者。

  戒为车的必需品,禅定为车轴,活力为车轮,

  定为载物的均衡,无欲为帐幕。

  无恶意、不加害、远离为其兵器,

  忍耐为皮甲胄,转到离轭平稳。

  无上的梵乘为

  本人所发生,

  慧者从世间被导离,为必定胜利的胜利者。」

  释教按照春秋、性别

  以及恪守释教戒律具体内容的分歧而把信徒们区分为四种人,即比丘、比丘尼、优婆塞、优婆夷四种,被称为“

  四众,全称为“佛门生四众”,即比丘、比丘尼、优婆塞、优婆夷四种。

  一、比丘,意义是乞士,年满20岁的正式落发的男性释教信徒。比丘要受“具足戒”,即对正式落发的释教徒划定的较完整的戒律。

  二、比丘尼,意义是乞士女,年满20岁的正式落发的女性释教信徒。相传释教中最早的比丘尼是释迦牟尼的姨母。后来女子落发为尼成为释教中较遍及的现象。在古代的很多国度中,都有比丘尼僧团。比丘尼要受“具足戒”。

  三、优婆塞,意义是清信士、近事男,在家修行的男性释教信众。这些信众虽然没有落发,但也要对本人的行为按释教的教义加以束缚,恪守“”。

  四、优婆夷,意义是清信女、近事女,在家修行的女性释教信众。她们与优婆塞同样,也要对本人的行为按释教的必然要求加以限制,恪守“三皈五戒”。

  比丘、比丘尼为落发众,优婆塞、优婆夷为在家众,总称之“四众”、“僧俗四众”、“佛门生四众”。

  佛法大明录

  【佛法大明录】

  凡二十卷。宋末圭堂居士撰。内容包罗明心、净行、破迷、入理、功夫、入机、见师、大悟、的意、大用、真空、度人、入寂、化身、篇外杂记等十余项,皆为著者修行禅法之心得,书中援用八十余种禅录作傍证,以‘圭堂曰’来阐明本人之立场、思惟,并从禅宗立场来讲解‘三教合一’之思潮等。

  [佛学大辞书]

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